نقول في معنى الحقيقة والمجاز:
إن «الحقيقة» من قولنا: «حَقَّ الشيء» إذا وجب. واشتقاقه من الشيء المحقَّق وهو المُحْكَم، تقول: ثوب محقَّق النَّسْج أي مُحْكَمُه. قال الشاعر:
تَسرْبلْ جِلدَ وجهِ أبيك إنّا ... كَفيناكَ المحقَّقَةَ الرِّقاقا١
وهذا جنس من الكلام يُصدِّق بعضُه بعضًا من قولنا: «حَقٌّ وحقيقة. ونصُّ الحِقاق». فالحقيقة: الكلام الموضوع موضِعَه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل، ولا تقديم فيه ولا تأخير، كقول القائل: «أحمدُ اللهَ على نِعَمِهِ وإحسانه». وهذا أكثر الكلام. قال الله جلّ ثناؤه: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ ٢ وأكثر ما يأتي من الآي على هذا. ومثله في شعر العرب٣:
لَمالُ المرءِ يُصْلحِهُ فيَغْنى ... مفاقِرَه أعَفُ من القُنوعِ
وقول الآخر:
وفي الشرِّ نَجَاةٌ حِـ ... ـينَ لا يُنْجيكَ إحْسانُ
وأمّا «المجاز» فمأخوذ من «جازَ، يَجُوزُ» إذا استنَّ ماضيًا تقول: «جاز بنا فلان. وجازَ علينا فارِس» هذا هو الأصل. ثم تقول: «يجوز أن تفعلَ كذا» أي: يَنْفُذ ولا يُرَدُّ ولا يُمْنَع. وتقول: «عندنا دراهم وَضَح وازِنَة وأخرى تَجُوزُ جَوَازَ الوازِنَة» أي: إن هذه وإن لم تكن وازِنة فهي تجوز «مجازَها» وجوازها لِقْربِها منها. فهذا تأويل قولنا: «مجاز» أي: إن الكلام الحقيقيّ يَمْضي لِسَنَنَهِ لا يُعْتَرض عليه،
١ لسان العرب: مادة «حقق» بلا عزو. والمقاييس: مادة «حق».
٢ سورة البقرة، الآية: ٤.
٣ ديوان الشماخ: ٢٢١.
٢ سورة البقرة، الآية: ٤.
٣ ديوان الشماخ: ٢٢١.
١٤٩