وعن الثاني: أن المناسبة تعيِّن (٤) أحدهما للعلية والآخر للمعلولية، كما تقول: نجس فيحرم، وطاهر فتجوز به الصلاة، فإن النجاسة مناسبة للتحريم، والطهارة مناسبة لإباحة الصلاة، فما وقع الترجيح [إلا بمرجّح] (٥)، ولو عُكِس هذا وقيل: لا يجوز بيعه [فيحرم لم ينتظم (٦)؛ لإنه قد يحرم بيعه لغصبه أو لعجزه عن تسليمه أو غير ذلك] (٧) .
حكم التعليل بالأوصاف العُرْفيَّة
ص: السادس: يجوز التعليل بالأوصاف العُرْفية كالشَّرف، والخِسَّة (٨)،
بشرط
[اطِّرادها وتميُّزِها عن غيرها] (٩) .
(١) في ق: «بعلته» .
(٢) في س: «علة» وهو تحريف.
(٣) ساقطة من ن.
(٤) في ق: «بغير» وهو تحريف.
(٥) ساقطة من ن.
(٦) لو قال المصنف في العكس: «يحرم فينجس، أو لا يجوز بيعه فيكون نجسًا لم ينتظم» - لو قال هكذا - لكان دالًاّ على المراد؛ لأن المراد دفع حجة المانعين في قولهم: «فليس جعل أحدهما علةً للآخر أولى من
العكس» . وعبارة المصنف: «لا يجوز بيعه فيحرم» لا تدل على المطلوب، إذ «لا يجوز» بمعنى «يحرم».
(٧) ما بين المعقوفين ساقط من س.
(٨) الشرف: العلو، والخِسَّة: الحقارة والدناءة. انظر: المصباح المنير مادتي «شرف، خسس». وقال الشوشاوي: المراد بالشرف: ما لا تتقزَّزه النفوس. ومثَّل له باللّبن والعسل؛ فإنهما طاهران لشرفهما، لكن اعترض عليه بالخمر، فإنها لا تقزَّزها النفوس ومع ذلك فهي نجس (عنده) . وقال: المراد بالخِسَّة: ما تقزَّزه النفوس، كالخمر والبول نجسان لخستهما، واعترض عليه بالمُخَاط فالنفوس تتقززه، ومع هذا فهو طاهر. انظر: رفع النقاب القسم ٢ / ٩١٣. وانظر المسألة في: نهاية الوصول للهندي
٨ / ٣٥١٢، نهاية السول ٤ / ٢٥٥، التوضيح لحلولو ص ٣٦١، شرح الكوكب المنير ٤ / ٤٦، نشر البنود ٢ / ١٢٧.
(٩) ما بين المعقوفين كتب في ن «اطراده وتميزه عن غيره» وربما كان وجهه عود الضمير على مفرد
«الأوصاف». وفي س، ومتن هـ «اطرادها وتمييزها عن غيرها» .
(٢) في س: «علة» وهو تحريف.
(٣) ساقطة من ن.
(٤) في ق: «بغير» وهو تحريف.
(٥) ساقطة من ن.
(٦) لو قال المصنف في العكس: «يحرم فينجس، أو لا يجوز بيعه فيكون نجسًا لم ينتظم» - لو قال هكذا - لكان دالًاّ على المراد؛ لأن المراد دفع حجة المانعين في قولهم: «فليس جعل أحدهما علةً للآخر أولى من
العكس» . وعبارة المصنف: «لا يجوز بيعه فيحرم» لا تدل على المطلوب، إذ «لا يجوز» بمعنى «يحرم».
(٧) ما بين المعقوفين ساقط من س.
(٨) الشرف: العلو، والخِسَّة: الحقارة والدناءة. انظر: المصباح المنير مادتي «شرف، خسس». وقال الشوشاوي: المراد بالشرف: ما لا تتقزَّزه النفوس. ومثَّل له باللّبن والعسل؛ فإنهما طاهران لشرفهما، لكن اعترض عليه بالخمر، فإنها لا تقزَّزها النفوس ومع ذلك فهي نجس (عنده) . وقال: المراد بالخِسَّة: ما تقزَّزه النفوس، كالخمر والبول نجسان لخستهما، واعترض عليه بالمُخَاط فالنفوس تتقززه، ومع هذا فهو طاهر. انظر: رفع النقاب القسم ٢ / ٩١٣. وانظر المسألة في: نهاية الوصول للهندي
٨ / ٣٥١٢، نهاية السول ٤ / ٢٥٥، التوضيح لحلولو ص ٣٦١، شرح الكوكب المنير ٤ / ٤٦، نشر البنود ٢ / ١٢٧.
(٩) ما بين المعقوفين كتب في ن «اطراده وتميزه عن غيره» وربما كان وجهه عود الضمير على مفرد
«الأوصاف». وفي س، ومتن هـ «اطرادها وتمييزها عن غيرها» .
٢ / ٣٧٥