وقد ظنَّ طوائفُ مِنَ الفقهاء والصُّوفيَّة أنَّ ما يُوجدُ في الدُّنيا مِنْ هذه العبادات أفضلُ ممَّا يُوجد في الجنَّة مِنَ النَّعيم، قالوا: لأنَّ نعيمَ الجنَّةِ حقُّ (٣) العبد، والعباداتُ في الدُّنيا حقُّ الربِّ، وحقُّ الربِّ أفضلُ من حظِّ العبد، وهذا غلطٌ، ويقوِّي غلطَهم قولُ كثيرٍ من المفسِّرين في قوله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾ (٤) قالوا: الحسنةُ: لا إله إلا الله، وليس شيءٌ خيرًا منها. ولكنَّ الكلامَ على التَّقديم والتَّأخير،
والمراد: فله منها خيرٌ، أي: له خيرٌ بسببها ولأجلها.
والصَّوابُ إطلاقُ ما جاءت به نصوصُ الكتاب والسُّنة أنَّ الآخرة خيرٌ مِنَ الأُولى مطلقًا. وفي " صحيح الحاكم " (٥) عن المستورد بن شدَّادٍ، قال: كنَّا عندَ النَّبيِّ - ﷺ -، فتذاكروا الدُّنيا والآخرة، فقال بعضهم: إنَّما الدُّنيا بلاغٌ للآخرة، وفيها العمل، وفيها الصلاةُ، وفيها الزَّكاةُ. وقالت طائفة منهم: الآخرةُ فيها الجنَّةُ، وقالوا ما شاء الله، فقال رسول الله - ﷺ -: «ما الدُّنيا في الآخرة إلاَّ كما يَمشي أحدكم إلى اليمِّ، فأدخل إصبعه فيه، فما خرج منه، فهو الدُّنيا»، فهذا نصٌّ بتفضيل الآخرة على الدُّنيا، وما فيها من الأعمال.
(١) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٥٩٥٧)، والطبراني في " الكبير " (٨٥٠١) و(٨٥٠٢)، والحاكم ٢/ ٢٩٤، والبغوي في " تفسيره " ١/ ٤٧٩، وابن الجوزي في " تفسيره " ١/ ٤٣١.
(٢) الذاريات: ٥٦.
(٣) في (ج): «حظ».
(٤) النمل: ٨٩.
(٥) المستدرك ٤/ ٣١٩.
(٢) الذاريات: ٥٦.
(٣) في (ج): «حظ».
(٤) النمل: ٨٩.
(٥) المستدرك ٤/ ٣١٩.
٦٦١