فدلَّ حديثُ وابصة وما في معناه على الرجوع إلى القلوب عند الاشتباه، فما إليه سكن القلبُ، وانشرح إليه الصَّدرُ، فهو البرُّ والحلالُ، وما كان خلافَ … ذلك، فهو الإثم والحرام.
وقوله في حديث النوَّاس: «الإثم ما حاك في الصدر، وكرِهتَ أنْ يطَّلع عليه الناس» (٢) إشارةٌ إلى أنَّ الإثم ما أثَّر في الصدر حرجًا، وضيقًا، وقلقًا، واضطرابًا، فلم ينشرح له الصَّدرُ (٣)، ومع هذا، فهو عندَ النَّاسِ مستنكرٌ، بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه، وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم عندَ الاشتباه، وهو ما استنكره النَّاس على فاعلِه وغير فاعله.
ومن هذا المعنى قولُ ابن مسعود: ما رآه المؤمنون حسنًا، فهو عند الله
حسن، وما رآه المومنون قبيحًا، فهو عند الله قبيح (٤).
وقوله في حديث وابصة وأبي ثعلبة: «وإنْ أفتاك المفتون» يعني: أنَّ ما
حاك في صدر الإنسان، فهو إثمٌ، وإنْ أفتاه غيرُه بأنَّه ليس بإثمٍ، فهذه مرتبةٌ
ثانيةٌ، وهو أنْ يكونَ الشيءُ مستنكرًا عندَ فاعله دونَ غيره، وقد جعله أيضًا إثمًا، وهذا إنَّما يكون إذا كان صاحبُه ممَّن شرح صدره بالإيمان، وكان المفتي يُفتي له بمجرَّد ظن أو ميلٍ إلى
(١) أخرجه: مسلم ١/ ٩ (٦) (٦)، وابن حبان (٦٧٦٦)، والحاكم ١/ ١٠٣، والبيهقي في " دلائل النبوة " ٦/ ٥٥٠، والبغوي (١٠٧) من حديث أبي هريرة، به.
وأخرجه: مسلم ١/ ٩ (٧) (٧) بنحوه عن أبي هريرة، به.
(٢) سبق تخريجه.
(٣) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٨/ ٢٨٩.
(٤) أخرجه: الطيالسي (٢٤٦)، وأحمد ١/ ٣٧٩، والبزار (١٨١٦)، والطبراني في … " الكبير " (٨٥٨٣) و(٨٥٩٣)، والحاكم ٣/ ٧٨ - ٧٩، وأبو نعيم في " الحلية " ١/ ٣٧٥ - ٣٧٦، والبغوي (١٠٥) من قول عبد الله بن مسعود، به.
انظر: مجمع الزوائد ١/ ١٧٧ - ١٧٨.
وأخرجه: مسلم ١/ ٩ (٧) (٧) بنحوه عن أبي هريرة، به.
(٢) سبق تخريجه.
(٣) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم ٨/ ٢٨٩.
(٤) أخرجه: الطيالسي (٢٤٦)، وأحمد ١/ ٣٧٩، والبزار (١٨١٦)، والطبراني في … " الكبير " (٨٥٨٣) و(٨٥٩٣)، والحاكم ٣/ ٧٨ - ٧٩، وأبو نعيم في " الحلية " ١/ ٣٧٥ - ٣٧٦، والبغوي (١٠٥) من قول عبد الله بن مسعود، به.
انظر: مجمع الزوائد ١/ ١٧٧ - ١٧٨.
٥٧٤