وقد بيَّن في الحديث الذي خرَّجه الترمذيُّ وابنُ ماجَه السبب الذي لأجله لا ينقصُ ما عندَ الله بالعطاء بقولِهِ: «ذَلِكَ بأنِّي جوادٌ واجدٌ ماجدٌ، أفعلُ ما أُريدُ، عطائي كلامٌ، وعذابي كلامٌ، إنَّما أمري لشيءٍ إذا أردتُ أنْ أقولَ له: … كن فيكون» (٣) وهذا مثلُ قوله - عز وجل -: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٤)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ﴾ (٥).
في " مسند البزار " بإسناد فيه نظرٌ من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:
«خزائنُ اللهِ الكلامُ، فإذا أراد شيئًا، قال له: كن، فكان» (٦)، فهو سبحانه إذا أراد شيئًا من عطاءٍ أو عذابٍ أو غير ذلك، قال له: كن، فكان، فكيف يتصوَّرُ أنْ يَنقُصَ هذا؟ وكذلك إذا أراد أنْ يخلُق شيئًا، قال له: كن، فيكون، كما قال: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ﴾ (٧).
وفي بعض الآثار الإسرائيلية: أوحى الله تعالى إلى موسى - عليه السلام -: يا موسى لا تخافنَّ غيري ما دام ليَ السُّلطان، وسلطاني دائمٌ لا ينقطعُ، يا موسى، لا تهتمَّنَّ
(١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٣٩٦٦)، وأبو نعيم في " الحلية " ٦/ ٦٨.
(٢) ذكر هذه القصة ابن مفلح في " المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد " ١/ ١٦٧، عن أبي بكر بن عبد العزيز، قال: رأيت الخلال في المنام … فذكر القصة.
(٣) سبق تخريجه.
(٤) يس: ٨٢.
(٥) النحل: ٤٠.
(٦) لم أجده في المطبوع من " مسند البزار "، ولا في " كشف الأستار "، وقد عزاه ابن كثير في " تفسيره ": ١٠٤٤ للبزار، وقد أخرجه: أبو الشيخ في " العظمة " (١٥٧). والنظر الذي في إسناده بسبب أغلب بن تميم ضعيف، والرواي عنه حبان بن أغلب ضعيف أيضًا.
(٧) آل عمران: ٥٩.
(٢) ذكر هذه القصة ابن مفلح في " المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد " ١/ ١٦٧، عن أبي بكر بن عبد العزيز، قال: رأيت الخلال في المنام … فذكر القصة.
(٣) سبق تخريجه.
(٤) يس: ٨٢.
(٥) النحل: ٤٠.
(٦) لم أجده في المطبوع من " مسند البزار "، ولا في " كشف الأستار "، وقد عزاه ابن كثير في " تفسيره ": ١٠٤٤ للبزار، وقد أخرجه: أبو الشيخ في " العظمة " (١٥٧). والنظر الذي في إسناده بسبب أغلب بن تميم ضعيف، والرواي عنه حبان بن أغلب ضعيف أيضًا.
(٧) آل عمران: ٥٩.
٥٢٨