وقوله بعد ذلك: «وإنّما لامرئٍ (٣) ما نوى» إخبارٌ أنَّه لا يحصلُ له مِنْ عمله إلاّ ما نواه به، فإنْ نَوى خيرًا حصل له خير، وإنْ نَوى به (٤) شرًّا حصل له (٥) شرٌّ، وليس هذا تكريرًا محضًا للجُملة الأولى، فإنَّ الجُملةَ الأولى دلَّت على أنّ صلاحَ العمل وفسادَه بحسب النِّيَّة المقتضيةِ لإيجاده، والجملة الثّانية دلَّت على أنّ ثوابَ العاملِ على عمله بحسب نيَّتِه الصالحة، وأنَّ عقابَه عليه بحسب نيَّته الفاسدة، وقد تكون نيَّتُه مباحة، فيكون العملُ مباحًا، فلا يحصل له به ثوابٌ ولا عقابٌ، فالعملُ في نفسه صلاحُه وفسادُه وإباحَتُه بحسب النيّة الحاملةِ عليه، المقتضية لوجودِهِ، وثوابُ العامل وعقابُه وسلامتُه بحسب نيته التي بها صار العملُ (٦) صالحًا، أو فاسدًا، أو مباحًا.
واعلم أنّ النيَّةَ في اللُّغة نوعٌ من القَصدِ والإرادة (٧)، وإن كان قد فُرق بينَ هذه الألفاظ بما ليس هذا موضع ذكره.
والنيةُ في كلام العُلماء تقعُ بمعنيين:
أحدهما: بمعنى تمييز العباداتِ بعضها عن بعضٍ، كتمييزِ صلاة الظُّهر مِنْ صلاةِ العصر مثلًا (٨)، وتمييزِ صيام رمضان من صيام غيرِه، أو تمييز العباداتِ مِنَ
(١) زاد بعدها في (ص): «إنما لكل امرئ ما نوى. إخبار أنه لا يحصل له من عمله إلاّ ما نواه به، فإن نوى خيرًا حصل له خير، وإن نوى شرًا حصل له شر، وقوله - ﷺ -»، وهي زيادة مكررة.
(٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٣٥، والبخاري ٧/ ١٢٨ (٦٤٩٣) و٨/ ١٥٥ (٦٦٠٧)، ومسلم ١/ ٧٤ (١١٢) (١٧٩)، وأبو عوانة ١/ ٥٥، والقضاعي في " مسند الشهاب "
(١١٦٧)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ٥٨/ ٣٠٤ من حديث سهل بن سعد، به.
(٣) في (ص): «لكل امرئٍ».
(٤) سقطت من (ص).
(٥) زاد بعدها في (ص): «به».
(٦) في (ص): «صار العمل بها».
(٧) انظر: كتاب العين: ٩٩٦، والصحاح ٦/ ٢٥١٦، ولسان العرب ١٤/ ٣٤٣.
(٨) سقطت من (ص).
(٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٣٥، والبخاري ٧/ ١٢٨ (٦٤٩٣) و٨/ ١٥٥ (٦٦٠٧)، ومسلم ١/ ٧٤ (١١٢) (١٧٩)، وأبو عوانة ١/ ٥٥، والقضاعي في " مسند الشهاب "
(١١٦٧)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ٥٨/ ٣٠٤ من حديث سهل بن سعد، به.
(٣) في (ص): «لكل امرئٍ».
(٤) سقطت من (ص).
(٥) زاد بعدها في (ص): «به».
(٦) في (ص): «صار العمل بها».
(٧) انظر: كتاب العين: ٩٩٦، والصحاح ٦/ ٢٥١٦، ولسان العرب ١٤/ ٣٤٣.
(٨) سقطت من (ص).
٣٦