أحدهما: أنَّه يكونُ ارتكابُهُ للشبهة مع اعتقاده أنَّها شبهة ذريعة إلى ارتكابه الحرام الذي يعتقد أنَّه حرام بالتدريج والتسامح.
وفي رواية في " الصحيحين " (١) لهذا الحديث: «ومن اجترأَ على ما يشكُّ فيه مِنَ الإثمِ، أوْشَكَ أنْ يُواقِعَ ما استبانَ». وفي رواية: «ومَنْ يُخالطِ الرِّيبةَ، يوشِكُ أن يَجْسُرَ (٢)»،
أي: يَقرُب أنْ يقدم على الحرام المحضِ، والجسورُ: المقدام الذي لا يهابُ شيئًا، ولا يُراقب أحدًا، ورواه بعضهم: «يجشُر» بالشِّين المعجمة، أي: يرتع (٣)، والجَشْر: الرعي، وجشرتُ الدابة: إذا رعيتها. وفي مراسيل أبي المتوكل الناجي، عنِ النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ يرعى بجنباتِ الحرامِ،
يوشكُ أنْ يخالطهُ، ومن تهاون بالمحقِّرات، يُوشِكُ أنْ يُخالِطَ الكبائر» (٤).
والمعنى الثاني: أنَّ من أقدم على ما هو مشتبهٌ عنده، لا يدري: أهو حلالٌ أو حرام، فإنَّه لا يأمن أنْ يكون حرامًا في نفس الأمر، فيُصادِفُ الحرام وهو لا يدري أنَّه حرامٌ. وقد رُوي من حديث ابن عمر عنِ النَّبيِّ - ﷺ - قال: «الحلالُ بيِّنٌ والحرامُ بيِّن وبينهما (٥) مُشتبهاتٌ، فمن اتَّقاها، كان أنزَه لدينِهِ وعِرضه، ومن وقعَ في الشُّبهَاتِ أوشَكَ أنْ يقع في الحَرامِ، كالمرتع حَولَ الحِمى، يُوشِكُ أنْ يُواقعَ الحِمى وهو لا يشعر» خرَّجه الطبراني (٦) وغيره.
(١) صحيح البخاري ٣/ ٧٠ (٢٠٥١)، ولم أقف عليه في " صحيح مسلم ".
(٢) أخرجه: أبو داود (٣٣٢٩)، والبزار (٣٢٦٨)، والنسائي ٨/ ٣٢٧، وابن حبان
(٧٢١)، من حديث النعمان بن بشير، به.
(٣) عبارة: «أي: يرتع» سقطت من (ص).
(٤) وهو ضعيف لإرساله.
(٥) زاد بعدها في (ص): «أمور».
(٦) في " الأوسط " (٢٨٨٩).
(٢) أخرجه: أبو داود (٣٣٢٩)، والبزار (٣٢٦٨)، والنسائي ٨/ ٣٢٧، وابن حبان
(٧٢١)، من حديث النعمان بن بشير، به.
(٣) عبارة: «أي: يرتع» سقطت من (ص).
(٤) وهو ضعيف لإرساله.
(٥) زاد بعدها في (ص): «أمور».
(٦) في " الأوسط " (٢٨٨٩).
١٨٤