وَإِنْ قِيلَ لَهُ (٨): لَتَشْرَبَنَّ (٩) الْخَمْرَ، أَوْ لَتَأْكُلَنَّ الْمَيْتَةَ، أَوْ لَتَبِيعَنَّ عَبْدَكَ (١٠)، أَوْ تُقِرُّ بِدَيْنٍ (١١)، أَوْ تَهَبُ هِبَةً (١٢)
[النسخ]
"يَذبُّ" في نـ: "يدرأ". "الْمَظَالِمَ" في نـ: "الظالم".
===
(١) بفتح الراء، "قس" (١٤/ ٤٣٧).
(٢) أي: المسلم، "قس" (١٤/ ٤٣٧).
(٣) بفتح أوله وضم الذال المعجمة أي: يدفع، "قس" (١٤/ ٤٣٧)، "ف" (١٢/ ٣٢٣).
(٤) أي: جمع مظلمة، "ع" (١٦/ ٢٣٤).
(٥) أي: يقاتل عنه، "ع" (١٦/ ٢٣٤)، "ك" (٢٤/ ٦٩).
(٦) أي: لا يترك نصرته، "ع" (١٦/ ٢٣٤).
(٧) قوله: (فلا قود عليه ولا قصاص) قال صاحب "التوضيح" (٣٢/ ٤٧): يريد: ولا دية؛ لأن الدية تسمى أرشًا. وقال الكرماني: لِم كرر القود؛ إذ هو القصاص بعينه؛ ثم أجاب: بأنه لا تكرار، إذ القصاص أعم من أن يكون في النفس، ويستعمل غالبًا في القود، أو هو تأكيد. قلت: في الجواب الثاني نظر لا يخفى، "ع" (١٦/ ٢٣٤).
(٨) أي: لرجل، "ع" (١٦/ ٢٣٥).
(٩) يعني: لو قال رجل لرجل: لتشربن إلخ، "ع" (١٦/ ٢٣٥).
(١٠) هذه الألفاظ الثلاثة مؤكدة بالنون الثقيلة وباللامات المفتوحة في أوائلها، "ع" (١٦/ ٢٣٥).
(١١) أي: لفلان، "ع" (١٦/ ٢٣٥).
(١٢) أي: لفلان، "ع" (١٦/ ٢٣٥).
١٣ / ٥٢٨