قوله: «عليه». ووجه رواية أبي داود- إن صحت- أن تكون «كان»
زائدة، وهي التي لا تُخِل بالمعنى الأصلي، ولا يعملُ في شيء أصلا،
ويكون نَصب «ثوبَين» بالفعل المقدر؛ والتقدير: رأيت رجلا ورأيت عليه
ثوبَين أخضرين، فقوله: «رأيتُ» يكون دالا على «رأيت» الثاني المقدّر،
وجَعلُنا «كان» هاهنا زائدةً لا يُخِلُّ بالمعنى الأصلي- كما قد رأيتَ.
فإن قيل: فإذا لم تعمل «كان» الزائدة فما فائدةُ دخولها في الكلام؟
قلت: فائدته تأكيد جملة صُدرت بها، ويدلّ على الزمان- أيضا- ألا
ترى أن «كان» في قولهم: ما كان أحسن زيدا، زائدةٌ لم تعمل بشيء؛
ولكنها دَلّت على الزمان، والمعنى: ما أحسن زيدا أَمسِ، فافهم.
قوله: «ثم قَعَدَ قَعدةً» - بفتح القاف- والفَعلة- بالفتح- يدل على
المرة، وبالكسر يدل على الهيئة؛ والمراد هاهنا: المرة لا الهيئة. وفيه
دلالة على استحباب الفصل بَين الأذان والإقامة بقعدة ونحوها.
قوله: «مثلها» أي: مثل كلمات الأذان.
قوله: «ولولا أن يقول الناس» أي: قال ذلك الرجل من الأنصار- وهو
عبد الله بن زيد-: لولا أن يقول الناسُ.
قوله: «قال ابن المثنى» من كلام أبي داود، أي: قال محمد بن المثنى،
وهو أحد شيوخه في روايته: «أن تقولوا» موضع «أن يقول الناس» ٠
قوله: «لقلتُ» جواب قوله: لولا، وقوله «قال ابن المثنى: أن
تقولوا» مُعترض بين «لولا» وجوابه.
قوله: «يَقظانًا» - بفتح القاف وسكونها- وقوله لا غير نائم «تأكيد له
من جهة المعنى.
قوله:»لقد أراك اللهُ خيرًا «مقول لقوله:»فقال رسول الله«.
وقوله:»وقال ابن المثنى «معترض بين القول ومَقُوله.
قوله:»ولم يَقُل عَمرو: لقَد «من كلام أبي داود، أي: لم يقل عمرو
ابن مرزوق أحد شيوخ أبي داود في روايته» لقَد «بل روايته» أراك الله
خيرا «بدون» لقَد ".
٢ / ٤٤١