وذكر في المَبْسُوط (٣) إذا قُتل المبيع قبل القبض فالقيمة هناك واجبة على القاتل وهي قائمة مقام العين في إمكان فسخ العقد عليهما لأن القيمة الواجبة قبل القبض لما ورد عليها القبض المستحق بالعقد كانت في حكم المعقود عليه ثُمَّ هاهنا عبارة الْكِتَابِ فيما (إذا استهلكه في يد البائع غير المشتري) (٤) هكذا كانت على حاشية نسخة قوبلت بنسخة المصنف -رحمه الله-[ونقيس القيمة على العين يعني إذا استهلك غير المشتري العين المبيعة في يد البائع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة فإن اختلف العاقدان في القيمة يجري التحالف بينهما بالقياس على جريان التحالف عند بقاء العين المشتراة لكون النص إذ ذاك معقول المعنى وفي غاية البيان وهذه هي النسخة المقابلة بنسخة المصنف وفي بعض النسخ فيما إذا استهلك المشتري وفي بعضها فيما إذا استهلك المبيع قال الإمام حافظ الدين الكبير البخاري -رحمه الله- على حاشية كتابه الصحيح عنه استهلك المشتري انتهى.
وفي معراج الدراية الصواب إذا استهلكه في يد البائع غير المشتري وهذه العبارة على حاشية نسخه قوبلت بنسخه المعراء الصواب استُهلك به المشتري بضم التاء على صيغة نائب المفعول والمشترى على صيغة المفعول انتهى قال الإمام الخبازي -رحمه الله- (٥): في حاشيتة على الهداية: الصحيح (استهلكه في يد البائع غير المشتري) (٦) فنقول أن هذه العبارات مسطورة في حاشية كتاب المصنف انتهى] (٧) (لأنَّه يرى النص معلولًا بعد القبض) (٨) أي: قوله -عليه السلام-: «إذا اختلف المتبائعان تحالفا وترادا» (٩) معلول بكون وجود الإنكار من كل واحد من المتبائعين لأنّ كل واحد منهما يدعي عقدًا ينكره صاحبه؛ لأن البيع بألف غير البيع بألفين فلذلك يُحلّف كل واحد منهما على دعوى صاحبه لوجود الإنكار منهما جميعًا وهذا المعنى لا يتفاوت بين أن يكون المبيع في يد البائع ثُمَّ وقع الاختلاف أو في يد المشتري ثُمَّ وقع الاختلاف ولما كان النص عنده معلولًا تعدى حكمه من البيع إلى الإقالة وإن كان بعد قبض البائع المبيع بعد الإقالة، وقد ذكرنا قبل هذا في هذا الباب أن كون النص بعد القبض حال قيام السلعة غير معلول هو اختيار القاضي أبي خازم (١٠) -رحمه الله-.
(١) يُنْظَر: بداية المبتدي (١/ ١٦٦).
(٢) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤).
(٣) يُنْظَر: المبسوط؛ للسرخسي (١٤/ ١٤٠).
(٤) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤).
(٥) عمر بن محمد بن عمر الإمام، جلال الدين، الخبازي، قال الذهبي: المفتي، الزاهد، الحنفي، وله الحواشي المشهورة على الهداية شرح البداية، وله أيضا المغني في أصول الفقه، وانتفع الناس بهما، (ت ٦٩١ هـ).
يُنْظَر: الجواهر المضية (١/ ٣٩٨)، شذرات الذهب (٥/ ٤١٩)، تاج التراجم (٢/ ٢٢٠).
(٦) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤).
(٧) [ساقط] من (ب).
(٨) يعني: (لأنه معلول بوجود الإنكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الآخر، وهذا المعنى لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضًا، أو غير مقبوض). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤)، العناية شرح الهداية (٨/ ٢٢٦).
(٩) سبق تخريجه، ص (٢٥١).
(١٠) يُنْظَر: العناية شرح الهداية؛ للبابرتي (٨/ ٢٢٣ - ٢٢٥)، تبيين الحقائق؛ للزيلعي (٨/ ٣٠٧) ..
(٢) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤).
(٣) يُنْظَر: المبسوط؛ للسرخسي (١٤/ ١٤٠).
(٤) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤).
(٥) عمر بن محمد بن عمر الإمام، جلال الدين، الخبازي، قال الذهبي: المفتي، الزاهد، الحنفي، وله الحواشي المشهورة على الهداية شرح البداية، وله أيضا المغني في أصول الفقه، وانتفع الناس بهما، (ت ٦٩١ هـ).
يُنْظَر: الجواهر المضية (١/ ٣٩٨)، شذرات الذهب (٥/ ٤١٩)، تاج التراجم (٢/ ٢٢٠).
(٦) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤).
(٧) [ساقط] من (ب).
(٨) يعني: (لأنه معلول بوجود الإنكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الآخر، وهذا المعنى لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضًا، أو غير مقبوض). يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٣/ ١٦٤)، العناية شرح الهداية (٨/ ٢٢٦).
(٩) سبق تخريجه، ص (٢٥١).
(١٠) يُنْظَر: العناية شرح الهداية؛ للبابرتي (٨/ ٢٢٣ - ٢٢٥)، تبيين الحقائق؛ للزيلعي (٨/ ٣٠٧) ..
١٧ / ١٣١