ب-إنه يحتمل أن تكون عائشةرضي الله عنهاطيبت -ﷺ- فطاف على نسائه، ثم طيبته عند الإحرام مرة ثانية، ويدل على ذلك الروايات السابقة والتي جاء فيها أنها -رضي الله عنهاطيبته -ﷺ- للإحرام (٢).
ثالثًا: إن ما روي عن عمر، وابنه عبد اللهرضي الله عنهما- من إنكار الطيب عند الإحرام، فيعترض عليه بما يلي:
أ-إن ابن عمررضي الله عنهماسكت لما بلغه قول عائشة أنها طيبت النبي -ﷺ- عند الإحرام، كما نُقل عنه أنه قال لما سُئل عن الطيب عند الإحرام: (لا آمر به ولا أنهى عنه) (٣).
ب-إن عمر -رضي الله عنه- روي عنه كذلك أنه شم الطيب من البراء بن عازب -رضي الله عنه- لما أحرموا فقال له: (إنما الحاج الأذفر (٤) الأغبر) (٥). ولم ينهه عنه، فهو مما يدل على أنه قد توقف فيه (٦).
ج- إن عمل هؤلاء الصحابةرضي الله عنهممعارض بعمل غيرهم من الصحابةرضي الله عنهمكسعد بن أبي وقاص وابن عباس، وغيرهم
(١) انظر: الاعتبار ص ٣٧٢؛ فتح الباري ٣/ ٤٨٩؛ نيل الأوطار ٤/ ٤٣٧.
(٢) انظر: الاعتبار ص ٣٧٢.
(٣) انظر: المحلى ٥/ ٧١.
(٤) الأذفر أي طيب الرائحة. انظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٦٠٥.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٣/ ٢٠٩.
(٦) انظر: المحلى ٥/ ٦٩، ٧١.
(٢) انظر: الاعتبار ص ٣٧٢.
(٣) انظر: المحلى ٥/ ٧١.
(٤) الأذفر أي طيب الرائحة. انظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٦٠٥.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٣/ ٢٠٩.
(٦) انظر: المحلى ٥/ ٦٩، ٧١.
٣ / ١٥١٨