وممن روي عنه ذلك أو قال به: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرورضي الله عنهم-، وعطاء، والزهري، وسعيد بن جبير، والحسن وابن سيرين (٣).
الأدلة
ويستدل للقول الأول-وهو جواز التطيب عند الإحرام، ولا بأس ببقاء أثره بعده-بما يلي:
أولًا: أحاديث عائشةرضي الله عنهافي تطيب النبي -ﷺ- لإحرامه ولحله، وقد سبق ذكرها في دليل القول بالنسخ.
ثانيًا: حديث عائشةرضي الله عنها- في تطيب أزواج النبي -ﷺ-، وأن النبي -ﷺ- لم ينههن عن ذلك، وقد سبق ذكره كذلك في دليل القول بالنسخ.
ثالثًا: عن قتادة: (أن ابن عباسرضي الله عنهماكان لا يرى بأسًا بالطيب عند إحرامه، ويوم النحر قبل أن يزور) (٤).
(١) انظر: التمهيد ٨/ ٤٦؛ الاستذكار ٣/ ٣٢٦؛ بداية المجتهد ٢/ ٦٣٩؛ جامع الأمهات ص ٢٠٥؛ مختصر خليل مع شرحه مواهب الجليل ٤/ ٢٢٨؛ التاج والإكليل ٤/ ٢٢٨؛ الشرح الكبير ٢/ ٩٦.
(٢) انظر: شرح معاني الآثار ٢/ ١٣٣؛ بدائع الصنائع ٢/ ٣٣٥.
(٣) انظر: مصنف ابن أبي شيبة ٣/ ٢٠٧ - ٢٠٨؛ التمهيد ٨/ ٤٦؛ الاستذكار ٣/ ٣٢٦؛ المغني ٥/ ٧٧.
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٣/ ٢٠٦، ونحوه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٢/ ١٢٩.
(٢) انظر: شرح معاني الآثار ٢/ ١٣٣؛ بدائع الصنائع ٢/ ٣٣٥.
(٣) انظر: مصنف ابن أبي شيبة ٣/ ٢٠٧ - ٢٠٨؛ التمهيد ٨/ ٤٦؛ الاستذكار ٣/ ٣٢٦؛ المغني ٥/ ٧٧.
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٣/ ٢٠٦، ونحوه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٢/ ١٢٩.
٣ / ١٥١٣