- ففي رواية النسائي والخطيب: «ألا أدلك على خير من ذلك» فهذه الجملة تفيد وتشعر أن قوله -عليه السلام-: «ألقيهما عنك» محمول على الكراهة وليس على التحريم، وقد كان النبي -ﷺ- يمنع أهله الحلية … وذلك منه -عليه السلام- اختيار للأفضل والأكمل لأهل بيته) (٢)، ولذلك قال ابن حزم: (وهذا الخبر حجة لنا؛ لأنه ليس في هذا الخبر أنه -ﷺ- نهاها عن مسكتي الذهب، إنما فيه: أنه - عليه الصلاة والسلام - اختار لها غيره، ونحن نقول بهذا) (٣).
- وكذلك الرواية في حديث أم سلمة (ليس فيها نص على التحريم بل إنما فيها الإرشاد إلى ماهو الأفضل من ترك تلك الزينة، وقد كان النبي -ﷺ- يمنع أهله التوسع في كثير من المباحات ليؤثروا الآخرة على الدنيا) (٤).
- وأخيرًا فالمعتمد أن هذه الأحاديث وغيرها بين نظر العلماء على مر الأزمان ولم يفهموا منها مافهم الشيخ الألباني، وهي محمولة عند العلماء على محامل خلاصتها كما قال المنذري: (هذه الأحاديث التي ورد فيها الوعيد على تحلي النساء بالذهب تحتمل وجوهًا من
(١) قال الألباني في آداب الزفاف ص (٢٣٢): (هذه المسألة مثال من جملة الأمثلة الكثيرة على أهمية هذه الطريقة التي تفردنا بها في هذا العصر -فيما أعلم- من تتبع الزيادات من مختلف الروايات وجمع شملها وضمها إلى أصل الحديث، مع تحري الثابت منها، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله).
(٢) المؤنق ص (٣٦ - ٣٧).
(٣) المحلى (٩/ ٢٤٢).
(٤) إباحة التحلي بالذهب المحلق للنساء للأنصاري ص (٧٩).
(٢) المؤنق ص (٣٦ - ٣٧).
(٣) المحلى (٩/ ٢٤٢).
(٤) إباحة التحلي بالذهب المحلق للنساء للأنصاري ص (٧٩).
٢ / ٨٨٤