وقال ابن كثير في تفسيره: (فأمَّا إذا استعمل مطلقًا (٢) فالإيمان الشرعي المطلوب لا يكون إلا (اعتقادًا وقولًا وعملًا) هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة بل قد حكاه الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيد وغير واحد إجماعًا: أن الإيمان (قول وعمل يزيد وينقص ..) (٣).
وبعد هذا البيان ننتقل إلى تفسير قوله: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾
فقد روى ابن جرير في تفسير قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ عن ابن عباس: ... (يصدقون) وعن الربيع بن أنس (يخشون)، وعن الزهري (الإيمان: العمل).
ثم ذكر ابن جرير أنه قد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان الذي هو تصديق القول بالعمل، وقال: فالذي هو أولى بتأويل الآية وأشبه بصفة القوم أن يكونوا موصوفين بالتصديق بالغيب قولًا واعتقادًا وعملًا (٤).
قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠].
[١٤] وقال أهل المعاني: (فيه إضمار واختصار معناه: قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ مأالدِّمَاءَ تجعل فيها من لا يفسد فيها ولا يسفك الدماء كقوله عز وجل: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ [الزمر: ٩] يعني كمن هو غير قائم وهو اختيار الحسين بن الفضل). [الكشف والبيان ٢/ ٨٢٩ (٥).
(١) ينظر: المصدر السابق ٥/ ٩٥٩
(٢) ذكر ابن تيمية أن الإيمان إذا أطلق في القرآن والسنة، يراد به ما يراد بلفظ البر، وبلفظ التقوى وبلفظ الدين، كتاب الإيمان ص: ١٥٨.
(٣) / ٤٠.
(٤) ينظر: تفسير الطبري ١/ ١٣٣.
(٥) ت: خالد العنزي، ج: أم القرى.
(٢) ذكر ابن تيمية أن الإيمان إذا أطلق في القرآن والسنة، يراد به ما يراد بلفظ البر، وبلفظ التقوى وبلفظ الدين، كتاب الإيمان ص: ١٥٨.
(٣) / ٤٠.
(٤) ينظر: تفسير الطبري ١/ ١٣٣.
(٥) ت: خالد العنزي، ج: أم القرى.
٦٣