(﴾ ووَحَّدَه ﴿تَوْحِيدًا: جعَلَه﴾ وَاحِدًا)، وَكَذَا أَحَّدَهُ، كَمَا يُقَال ثَنَّاهُ وثَلَّثَه، قَالَ ابنُ سِيده: (ويطَّرِدُ إِلى العَشَرةِ) عَن الشيبانيّ.
(ورجُلٌ ﴿وَحَدٌ﴾ وأَحَدٌ مُحَرَّكتينِ، ﴿ووَحِدٌ)، ككَتِفٍ، (﴾ ووَحِيدٌ)، كأَميرٍ، ووَحْدٌ، كعَدْلٍ، (﴿ومُتَوَحِّدٌ)، أَي (مُنْفَرِدٌ) ورَجُلُ﴾ وَحِيدٌ: لَا أَحَدَ مَعَه يُؤْنِسُه، وأَنكر الأَزهريُّ قَوْلهم رَجُلٌ ﴿أَحَدٌ، فَقَالَ: لَا يُقَال رَجُلٌ أَحَدٌ وَلَا دِرْهَمٌ أَحَدٌ، كَمَا يُقَال رَجُلٌ واحِدٌ، أَي فَرْدٌ، لأَن﴾ أَحَدًا مِن صفاتِ الله عز وجل الَّتِي استَخْلَصها لِنَفْسه وَلَا يَشْرَكُه فِيهَا شيءٌ، وَلَيْسَ كَقَوْلِك: الله وَاحِدٌ وهاذا شيءٌ واحِدٌ، وَلَا يقالُ شَيْءٌ أَحَدٌ وإِن كانَ بعضُ اللغويِّينَ قَالَ: إِن الأَصْل فِي ﴿الأَحَدِ﴾ وَحَدٌ. (وَهِي)، أَي الأُنْثَى (﴿وَحِدَةٌ)، بِفَتْح فَكسر فَقَط، وَذَا عَدَلَ عَن اصْطِلَاح وَهُوَ قولُه وَهِي بِهاءٍ، لأَنه لَو قَالَ ذالك لاحْتَمَل أَو تَعَيَّن أَن يَرْجِعَ للأَلفاظ الَّتِي تُطْلَق على المُذَكَّر مُطْلَقًا، قَالَه شيخُنا، قلت: وهاذا حَكَاهُ أَبو عَلِيَ فِي التَّذْكِرَةِ، وأَنشد:
كَالبَيْدَانَةِ﴾ الوَحِدَهْ
قَالَ الأَزهريُّ) وكذالك فَرِيدٌ وفَرَدٌ وفَرِدٌ.
(﴿وأَوْحدَه للأَعْدَاءِ: تَرَكَه، و)﴾ أَوْحَدَ (الله تَعَالَى جانِبَه، أَي بَقِيَ ﴿وَحْدَه، و) فِي الأَساس:﴾ أَوْحَدَ الله (فلَانا: جَعَلَه ﴿واحِدَ زَمَانِه)، أَي بِلا نَظِيرٍ، وفُلانٌ﴾ واحِدُ دَهْرِه، أَي لَا نَظِيرَ لَهُ، وَكَذَا ﴿أَوْحَدُ أَهلِ زَمانِه.
(و)﴾ أَوْحَدَتِ (الشَّاةُ: وضَعَتْ ﴿وَاحِدَةً)، مِثْل أَفَذَّتْ وأَفْرَدَتْ، (وَهِي﴾ مُوحِدٌ) ومُفِذٌ ومُفْرِدٌ، إِذا كَانَت تَلِدُ ﴿واحِدًا، وَمِنْه حديثُ عائشةَ تَصِف عُمَر، رضي الله عنهما (لِلَّهِ أُمٌّ حفَلَتْ عَلَيْهِ ودَرَّتْ، لقدْ أَوْحَدَتْ بِهِ)، أَي ولَدَتْه﴾ وَحِيدًا فَرِيدًا لَا نَظِيرَ لَهُ.
(و) يُقَال (دَخَلُوا! مَوْحَدَ مَوْحَدَ،
٩ / ٢٦٦