سَوْلاءُ مَسْكُ فارِضٍ ﴿نَهِيِّ
مِنَ الكِباشِ زَمِرٍ خَصِيِّوحُكِي عَن أَعْرابي أنَّه قالَ: وَالله للخُبْزُ أَحَبُّ إليَّ مِن جَزُورٍ﴾ نَهِيَّة فِي غَداةٍ عَرِيَّةٍ.
وَفِي الصِّحاح: جَزُورٌ ﴿نَهِيَّةٌ، على فَعِيلَةٍ، أَي ضَخْمَةٌ سَمِينَةٌ.
وَفِي الأساس:﴾ تَناهَى البَعيرُ سَمِنًا؛ وجَمَلٌ نَهِيٌّ وناقَةٌ نَهِيَّةٌ.
(﴿والنُّهْيَةُ، بالضَّمِّ: الفُرْضَةُ) الَّتِي (فِي رأْسِ الوَتِدِ) تَنْهَى الحبْلَ أَن يَنْسلخَ؛ عَن ابنِ دُرَيْد.
(و)﴾ النُّهْيَةُ: (العَقْلُ)، سُمِّيَت بذلكَ لأنَّه يَنْهَى عَن القَبِيحِ؛ وَمِنْه حديثُ أَبي وائلٍ: (قد عَلِمْتُ أنَّ التَّقِيَّ ذُو ﴿نُهْيَةٍ)، أَي عَقْل﴾ يَنْتَهِي بِهِ عَن القبائِحِ ويدخلُ فِي المحاسِنِ.
وَقَالَ بعضُهم: ذُو النُّهْيَةِ الَّذِي ﴿يُنْتَهِي إِلَى رأْيهِ وعَقْلِه؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي للخَنْساء:
فَتًى كانَ ذَا حِلْمٍ أَصِيلٍ ونُهْيَةٍ
إِذا مَا الحُبَا مِن طائِفِ الجَهْلِ حُلَّتِ (﴾ كالنُّهَى)، كهُدًى، (وَهُوَ) واحِدٌ بمعْنَى العَقْلِ، و(يكونُ جَمْعَ ﴿نُهْيَةٍ أَيْضًا)، صرَّحَ بِهِ اللّحْياني فأَغْنى عَن التَّأْوِيلِ.
وَفِي الحديثِ: (ليَلِيَنِّي مِنْكُم أُولو الأَحْلامِ﴾ والنُّهىَ)، هِيَ العُقُولُ والألْبابُ.
وَفِي الكتابِ العزيزِ: ﴿إنَّ فِي ذلكَ لآياتٍ لأُولي ﴿النُّهى﴾ .
(ورجُلٌ﴾ مَنْهاةٌ): أَي (عاقِلٌ) يَنْتَهِي إِلَى عَقْلِه.
(ونَهُوَ) الرَّجُلُ، (ككَرُمَ، فَهُوَ ﴿نَهِيٌّ)، كغِنِيَ، (من) قوْمٍ (﴾ أَنْهياءَ؛ و) رجُلٌ (! نَهٍ مِن) قوْمٍ
٤٠ / ١٥٢