وجاءَ بالهَواءِ واللّواءِ: أَي بكلِّ شيءٍ، وسَيَأْتِي للمصنِّفِ فِي (هـ ي ا) .
(
لَهو
: (و(﴿لَها)﴾ يَلْهُو (﴿لَهْوًا):) أَي (لَعِبَ) .
(قالَ شيْخُنا: قَضِيَّتُهُ اتِّحادِهُمُا وَقد فرَّق بَيْنهما جماعَةٌ مِن أهْلِ الفُروقِ فَقيل:﴾ اللهْوُ واللّعِبُ يَشْتركانِ فِي أنّهما اشْتِغالٌ بِمَا لَا يَعْنِي من هَوًى أَو طَرَبٍ حَرَامًا أَو لَا، قيلَ: ﴿واللهْوُ أَعَمُّ مُطْلقًا، فاسْتِماعُ﴾ المَلاهِي لَهْوٌ لَا لَعِبٌ، وقيلَ: اللّعِبُ مَا قُصِدَ بِهِ تَعْجيلُ المَسَرَّةِ والاسْتِرْواح بِهِ، واللهْوُ مَا شغلَ من هَوًى وطَرَبٍ وَإِن لم يُقْصَد بِهِ ذلكَ؛ وَلَهُم فُروقٌ أُخَرُ بَيْنهما وبينَ العَبَثِ، مَرَّ بعضُها أَثناءَ المَواد.
قُلْت: وقيلَ: أصْلُ اللهْوِ التَّرْوِيحُ عَن النَّفْسِ بِمَا لَا تَقْتَضيهِ الحِكْمَة. وقالَ الطَّرسوسي: اللهْوُ الشيءُ الَّذِي يَلْتَذُّ بِهِ الإنْسانُ ثمَّ يَنْقضِي، وقيلَ: مَا يشغلُ الإنْسانَ عمَّا يَهِمّه، وأَمَّا العَبَثُ فَهُوَ ارْتِكابُ أَمْرٍ غَيْر مَعْلومِ الفائِدَةِ، وقيلَ: هُوَ الاشْتِغالُ بِمَا يَنْفَع وَبِمَا لَا يَنْفَع؛ وقيلَ: أَن يَخْلط بعَمَلِه لعبًا ويقالُ لمَا ليسَ فِيهِ غَرَض صَحيح.
(﴿كالْتَهَى.﴾ وألْهاهُ ذلكَ):) أَي شَغَلَهُ.
(﴿والمَلاهِي: آلاتُهُ)، جَمْعُ﴾ لَهْوٍ على غيرِ قِياسٍ، أَو جَمْعُ ﴿مَلْهاةٍ لمَا مِن شأْنِه أَنْ﴾ يُلْهَى بِهِ.
(﴿وتَلاهَى بذلكَ):) أَي اشْتَغَلَ.
(﴾ والأُلْهُوَّةُ ﴿والأُلْهِيَّةُ)، بالضَّمِّ فيهمَا، (﴾ والتَّلْهِيَةُ):) كلُّ ذلكَ (مَا! يُتلاهَى بِهِ)؛) كَمَا فِي المُحْكم؛ قالَ الشاعرُ:
٣٩ / ٤٩٧