= «إنها كانت تحت المني من ثواب رسول الله ﷺ وهو يصلي». قلت: وهو حديث حسن. وذكره ابن حجر في تلخيص الحبير «١/ ٤٤» وقال: رواه ابن خزيمة، والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي«ثم أورد لفظ كل منهم فانظره إن شئت.
وفي رواية لمسلم رقم»١٠٩/ ٢٩٠«عن عائشة قالت:»... لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله ﷺ يابسًا بظفري«.
وأما الميتة، فالأرجح نجاستها؛ للحديث الذي أخرجه مسلم»١/ ٢٧٧ رقم٣٦٦«وغيره، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:»إذا دبغ الإهاب فقد طهر«ففي هذا الحديث دلالة على أن جلد الميتة نجس يطهره الدباغ، ويلزم من ذلك أن الميتة نجسة.
الإهاب ككتاب: الجلد ما لم يدبغ. القاموس المحيط ص٧٧.
وأما الدم المسفوح، فالأرجح طهارته، ولا دليل على نجاسته، أما السنة فلم يصح منها شيء في نجاسة كل الدم -إلا نجاسة دم الحيض- وأما الاستدلال في الكتاب العزيز في قوله سبحانه: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥] . فالآية لم تسق لبيان الطهارة والنجاسة، بل لبيان ما يحل ويحرم. وقد أخرج الطبراني في»الكبير«رقم»٩٢١٩«وعبد الرزاق في»المصنف«رقم»٤٥٩«و»٤٦٠«وأورده الهيثمي في»مجمع الزوائد«»٢/ ٥٨«وقال: رجاله ثقات. عن محمد ابن سيرين، عن يحيى الجزار قال: صلى ابن مسعود وعلى بطنه فرث ودم من جزور نحرها ولم يتوضأ».
وكذلك أخرج ابن جرير في «جامع البيان» «٥/ ج٨/ ٧١» عن عائشة قالت: «كنا نأكل اللحم والدم خطوط على القدر» وهو أثر صحيح غريب؛ قاله ابن كثير في «تفسير» «٣/ ٣٥٢».
وأما الخمر، فالأرجح طهارته؛ مع القطع بتحريمه. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ﴾ [المائدة: ٩٠] . والرجس هنا: النجس المعنوي لا الحقيقي؛ لأن لفظ «رجس» خبر عن الخمر وما عطف عليها، وهو لا يوصف بالنجاسة الحسية قطعًا. قال تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ﴾ [سورة الحج: ٣٠]، فالأوثان رجس معنوي لا تنجس من مسها. انظر جامع البيان للطبري «١٠/ ١٥٥».
وأما المذي، فالأرجح نجاسته. «وهو ما خرج من الذكر عند الملاعبة». للحديث الذي أخرجه البخاري «١/ ٣٧٩-مع الفتح»: عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلًا مذاء فأمرت رجلًا أن يسأل النبي ﷺلمكان ابنته- فسأل فقال: «توضأ، واغسل ذكرك».
وأما الودي، فنجس: «وهو ما خرج بعد البول»: ودليله الإجماع، قال النووي في المجموع «٢/ ٥٥٢»: أجمعت الأمة على نجاسة المذي والودي" اهـ.
وأما المشرك، فالأرجح طهارته. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] . والنجس هنا: النجس المعنوي لا الحقيقي؛ لأن الله تعالى أحل طعامهم وثبت عن النبي ﷺ فعله وقوله ما يفيد=
وفي رواية لمسلم رقم»١٠٩/ ٢٩٠«عن عائشة قالت:»... لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله ﷺ يابسًا بظفري«.
وأما الميتة، فالأرجح نجاستها؛ للحديث الذي أخرجه مسلم»١/ ٢٧٧ رقم٣٦٦«وغيره، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:»إذا دبغ الإهاب فقد طهر«ففي هذا الحديث دلالة على أن جلد الميتة نجس يطهره الدباغ، ويلزم من ذلك أن الميتة نجسة.
الإهاب ككتاب: الجلد ما لم يدبغ. القاموس المحيط ص٧٧.
وأما الدم المسفوح، فالأرجح طهارته، ولا دليل على نجاسته، أما السنة فلم يصح منها شيء في نجاسة كل الدم -إلا نجاسة دم الحيض- وأما الاستدلال في الكتاب العزيز في قوله سبحانه: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥] . فالآية لم تسق لبيان الطهارة والنجاسة، بل لبيان ما يحل ويحرم. وقد أخرج الطبراني في»الكبير«رقم»٩٢١٩«وعبد الرزاق في»المصنف«رقم»٤٥٩«و»٤٦٠«وأورده الهيثمي في»مجمع الزوائد«»٢/ ٥٨«وقال: رجاله ثقات. عن محمد ابن سيرين، عن يحيى الجزار قال: صلى ابن مسعود وعلى بطنه فرث ودم من جزور نحرها ولم يتوضأ».
وكذلك أخرج ابن جرير في «جامع البيان» «٥/ ج٨/ ٧١» عن عائشة قالت: «كنا نأكل اللحم والدم خطوط على القدر» وهو أثر صحيح غريب؛ قاله ابن كثير في «تفسير» «٣/ ٣٥٢».
وأما الخمر، فالأرجح طهارته؛ مع القطع بتحريمه. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ﴾ [المائدة: ٩٠] . والرجس هنا: النجس المعنوي لا الحقيقي؛ لأن لفظ «رجس» خبر عن الخمر وما عطف عليها، وهو لا يوصف بالنجاسة الحسية قطعًا. قال تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ﴾ [سورة الحج: ٣٠]، فالأوثان رجس معنوي لا تنجس من مسها. انظر جامع البيان للطبري «١٠/ ١٥٥».
وأما المذي، فالأرجح نجاسته. «وهو ما خرج من الذكر عند الملاعبة». للحديث الذي أخرجه البخاري «١/ ٣٧٩-مع الفتح»: عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلًا مذاء فأمرت رجلًا أن يسأل النبي ﷺلمكان ابنته- فسأل فقال: «توضأ، واغسل ذكرك».
وأما الودي، فنجس: «وهو ما خرج بعد البول»: ودليله الإجماع، قال النووي في المجموع «٢/ ٥٥٢»: أجمعت الأمة على نجاسة المذي والودي" اهـ.
وأما المشرك، فالأرجح طهارته. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] . والنجس هنا: النجس المعنوي لا الحقيقي؛ لأن الله تعالى أحل طعامهم وثبت عن النبي ﷺ فعله وقوله ما يفيد=
٢٧