(فلو حبلًا تناول من سُلَيْم ... لَمَدَّ بحبلِها حبلًا متينا) (٢٢)
أراد بالحبل: العهد. وقال الآخر: (٢٣)
(وإذا تُجَوِّزُها حِبالُ قبيلةٍ ... أَخّذَتْ من الأُخرى إليكَ حِبالَها)
أراد بالحبال: العهود، و «السبب» المذكور في القرآن هو «الحبل»، سماه الله - عز وجل - «سببًا»، لأنه يُوصل مَنْ تَمّسَّك به إلى الأمر الذي يَؤمُّهُ. وكذلك: الأسباب المعروفة / هي وُصلات وأسباب تَصِلُ شيئًا بشيء. ٢٢١ / أ
يقال: فلانٌ سببُ فلان، يراد به: مُوصِلُه، وعاقدُ الأمر بينه وبينه. قال الله عز ذكره: ﴿وتَقَطَّعَتْ بهم الأسبابُ﴾ (٢٤)، فمعناه: الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا، وتنعقِدُ المودّات بينهم من أجلها.
٧٧٧ - وقولهم: رجلٌ واشٍ
(٢٥)
قال أبو بكر: في الواشي ثلاثة أقوال:
أحدهن أنَّهُ سُمي: واشيًا، لاستخراجه الأخبار، وتوصُّله إلى معرفتها وإشاعتها. من قول العرب: فلان يستوشي الخبر: إذا كان يستخرجه. قال الشاعر: (٢٦)
(يُوشُونهُنَّ إذا ما آنسوا فَزَعًا ... تحت السَّنَوَّر بالأعقاب والجذَم) (٣٠٨)
(٢١) آل عمران ١١٢.
(٢٢) لم أقف عليه.
(٢٣) الأعشى، ديوانه ٢٤.
(٢٤) البقرة ١٦٦.
(٢٥) اللسان (وشي) .
(٢٦) ساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين ١ / ٢٠٣، وفيه: إذا ما نابهم فزع. والسنور: ما عمل من حلق الحديد من درغ أو مغفر. والجذم: السياط. وينظر شرح القصائد السبع ٨٥، وإصلاح المنطق ٤٣٣.
(٢٢) لم أقف عليه.
(٢٣) الأعشى، ديوانه ٢٤.
(٢٤) البقرة ١٦٦.
(٢٥) اللسان (وشي) .
(٢٦) ساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين ١ / ٢٠٣، وفيه: إذا ما نابهم فزع. والسنور: ما عمل من حلق الحديد من درغ أو مغفر. والجذم: السياط. وينظر شرح القصائد السبع ٨٥، وإصلاح المنطق ٤٣٣.
٢ / ٢٩٥