قال: والقول الآخر: أنّ العرب إذا استثنت شيئًا كثيرًا مع مثله، ومع ما هو أكثر منه، (٣) كان معنى «إلا» ومعنى «الواو» سواء. فمن كان قوله: (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض) = سوى ما شاء الله من زيادة الخلود، فيجعل «إلا» مكان «سوى» فيصلح، وكأنه قال: «خالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما زادهم من الخلود والأبد». ومثله في الكلام أن تقول: لي عليك ألف إلا ألفين اللذين [مِنْ قِبَل فلان«، أفلا ترى أنه في المعنى: لي عليك ألفٌ سِوَى الألفين]؟ (٤) قال: وهذا أحبُّ الوجهين إليّ، لأنّ الله لا خُلْفَ لوعده. (٥) وقد وصل الاستثناء بقوله: (عطاء غير مجذوذ)، فدلَّ على أن الاستثناء لهم بقوله في الخلود غير منقطعٍ عنهم.
* * *
وقال آخر منهم بنحو هذا القول. وقالوا: جائز فيه وجه ثالثٌ: وهو أن يكون استثنى من خلودهم في الجنة احتباسهم عنها ما بين الموت والبعث، وهو البرزخ، إلى أن يصيُروا إلى الجنة، ثم هو خلود الأبد. يقول: فلم يغيبوا عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرْزَخ.
* * *
وقال آخر منهم: جائز أن يكون دوام السموات والأرض، بمعنى: الأبد، على ما تعرف العرب وتستعمل، وتستثنى المشيئة من داومها، لأنَّ أهل
(١) في معاني القرآن للفراء:»وعزيمتك على ضربه «، وهذا نص كلام الفراء.
(٢) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة:»ومع ما هو أكثر منه «، والصواب من معاني القرآن:»أو مع. .«.
(٤) كان في المطبوعة والمخطوطة:»إلا الألفين اللذين قبلهما «، وليس فيهما بقية ما أثبت، وهو كلام مبهم، نقلت سائره، وزدته بين القوسين من معاني القرآن للفراء، فهذا نص كلامه.
(٥) في المطبوعة:»لا خلف لوعده «، وفي المخطوطة؛» لا مخلف لوعده "، والصواب من معاني القرآن.
(٢) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة:»ومع ما هو أكثر منه «، والصواب من معاني القرآن:»أو مع. .«.
(٤) كان في المطبوعة والمخطوطة:»إلا الألفين اللذين قبلهما «، وليس فيهما بقية ما أثبت، وهو كلام مبهم، نقلت سائره، وزدته بين القوسين من معاني القرآن للفراء، فهذا نص كلامه.
(٥) في المطبوعة:»لا خلف لوعده «، وفي المخطوطة؛» لا مخلف لوعده "، والصواب من معاني القرآن.
١٥ / ٤٨٨