فقرأ ذلك عامة قرأة أهل المدينة وبعض المكيين والكوفيين: «جَعَلا لَهُ شِرْكًا» بكسر الشين، بمعنى الشَّرِكَة. (١)
* * *
وقرأه بعض المكيين وعامة قرأة الكوفيين وبعض البصريين: (جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ)، بضم الشين، بمعنى جمع «شريك».
* * *
قال أبو جعفر: وهذه القراءة أولى القراءتين بالصواب، لأن القراءة لو صحت بكسر الشين، لوجب أن يكون الكلام: فلما أتاهما صالحًا جعلا لغيره فيه شركًا =لأن آدم وحواء لم يدينا بأن ولدهما من عطية إبليس، ثم يجعلا لله فيه شركًا لتسميتهما إياه ب «عبد الله»، وإنما كانا يدينان لا شك بأن ولدهما من رزق الله وعطيته، ثم سمياه «عبد الحارث»، فجعلا لإبليس فيه شركًا بالاسم.
فلو كانت قراءة من قرأ: «شِرْكًا»، صحيحة، وجب ما قلنا، أن يكون الكلام: جعلا لغيره فيه شركًا. وفي نزول وحي الله بقوله: (جعلا له)، ما يوضح عن أن الصحيح من القراءة: (شُرَكَاء)، بضم الشين على ما بينت قبل.
* * *
فإن قال قائل: فإن آدم وحواء إنما سميا ابنهما «عبد الحارث»، و«الحارث» واحد، وقوله: (شركاء)، جماعة، فكيف وصفهما جل ثناؤه بأنهما «جعلا له شركاء»، وإنما أشركا واحدًا!
قيل: قد دللنا فيما مضى على أن العرب تخرج الخبر عن الواحد مخرج الخبر عن الجماعة، إذا لم تقصد واحدًا بعينه ولم تسمِّه، كقوله: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ)، [سورة آل عمران: ١٧٣] وإنما كان القائل ذلك واحدًا،
(١) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٤٠٠.
١٣ / ٣١٦