١٥٤٢١ - حدثنا ابن عبد الأعلى قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه قال: وبلغني حديث رجلٍ من أهل الكتاب يحدّث: (١٦) أن موسى سأل الله أن يطبَعه، وأن يجعله من أهل النار. قال: ففعل الله. قال: أنبئت أن موسى قَتَله بعدُ.
١٥٤٢٢ - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سالم أبي النضر، أنه حدَّث: أن موسى لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشأم = [وكان بلعم ببالعة، قرية من قرى البلقاء. فلمَّا نزل موسى ببني إسرائيل ذلك المنزل] (١٧) أتى قومَ بلعم إلى بلعم، فقالوا له: يا بلعم، إن هذا موسى بن عمران في بني إسرائيل، قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويُحِلُّها بني إسرائيل ويُسْكنها، وإنّا قومك، وليس لنا منزلٌ، وأنت رجل مجاب الدعوة، فاخرج فادعُ الله عليهم! (١٨) فقال: ويلكم! نبيُّ الله معه الملائكة والمؤمنون، كيف أذْهبُ أدعو عليهم، وأنا أعلم من لله ما أعلم!! قالوا: ما لنا من منزل! فلم يزالوا به يرقِّقُونه، ويتضَرَّعون إليه، (١٩) حتى فتنوه فافتُتِن. فركب حمارةً له متوجِّهًا إلى الجبل الذي يطلعه على
(١) انظر الأثر السالف رقم: ١٥٤١٦.
(٢) في المطبوعة: «بلعامًا» بصرف الاسم الأعجمى.
(٣) الثانية «أؤامر» بالهمز، وهي اللغة الفصحى. والأولى: «أوامر» بالواو، بطرح الهمز، وليست بفصيحة، ولكن جرى بها هذا الخبر. وانظر التعليق التالي.
(٤) في المطبوعة: «فآمر عليهم»، وأثبت ما في المخطوطة. «وامر»، مثل «آمر»، ولكنها لغة غير مستجادة. وانظر التعليق السالف.
(٥) في المطبوعة: «إني آمرت»، حذف «قد»، وجعل «وامرت» «آمرت»، وتابعت المخطوطة، كما أسلفت في التعليقات السالفة وفي الآتية أيضًا.
(٦) عبث الناشر بهذه الجملة بالزيادة والتحريف والحذف، فجعلها هكذا: «فقال: حتى أوامر ربى، فآمر، فلم يأمره بشيء» . وأثبت الصواب من المخطوطة «أوامر» و«وامر» كل ذلك كما جرى عليه ما سلف، بالواو. وأما قوله: «فلم يحر إليه شيء»، أي: لم يرجع إليه شيء. «حار إليه يحور حورًا»، رجع إليه، ومنه حاوره محاورة حوارًا» في الكلام. وقولهم «أحار عليه جوابه»، و«أحرت له جوابًا»، و«ما أحار بكلمة» .
(٧) جعلها في المطبوعة أيضًا: «قد وامرت فلم يأمرني بشيء»، وانظر التعليق السالف.
(٨) في المطبوعة: «في المرة الأولى»، زاد «في»، والذي في المخطوطة أعلى.
(٩) في المطبوعة: «لتستقبلهم»، حذف الفاء والنون.
(١٠) في المطبوعة «تستقبلهم»، وأثبت ما في المخطوطة.
(١١) في المطبوعة: «مكنيه»، غير ما في المخطوطة.
(١٢) في المخطوطة، أسقط «ورفعهما»، والصواب ما في المطبوعة، وابن كثير.
(١٣) في المطبوعة، وتفسير ابن كثير: «... أتى المعلولى = أو قال: طريقًا من المعلولى»، وهو لا معنى له. وفي المخطوطة: «العلول» و«بين العلول»، وصححت قراءتها كما أثبتها، لأن جيش موسى لما نزل به العذاب، فهلك منه سبعون ألفًا، صار من بقى منه فلولا. هذا ما رجحته.
(١٤) في المطبوعة: «ولا تتقدم»، كما في ابن كثير، وأثبت ما في المخطوطة.
(١٥) الأثر: ١٥٤٢٠ - «المعتمر» هو «المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي»، الإمام المشهور، مضى مرارًا. وأبوه، هو «سليمان بن طرخان التيمي»، ويعرف بالتيمي، وكنيته «أبو المعتمر»، مضى مرارًا. و«سيار» الذي روى عنه هو: «سيار بن سلامة»، أبو المنهال الرياحي، الثقة المعروف، مضى برقم: ٥٤٧٨. وهذا الخبر، رواه ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٩٥، ٥٩٦، والسيوطي في الدر المنثور ٣: ١٤٧، مختصرًا.
(١٦) في المطبوعة: «فبلغنى»، وأثبت ما في المخطوطة.
(١٧) الزيادة بين القوسين من تاريخ الطبري.
(١٨) في المطبوعة: «وادع» بالواو، وأثبت ما في المخطوطة والتاريخ.
(١٩) في المطبوعة: «يرفعونه»، وفي التاريخ: «يرفقونه»، والصواب ما أثبت، من «الرقة»، وهي الرحمة والشفقة، يعنى ما زالوا به لكى يرق لهم قلبه.
(٢) في المطبوعة: «بلعامًا» بصرف الاسم الأعجمى.
(٣) الثانية «أؤامر» بالهمز، وهي اللغة الفصحى. والأولى: «أوامر» بالواو، بطرح الهمز، وليست بفصيحة، ولكن جرى بها هذا الخبر. وانظر التعليق التالي.
(٤) في المطبوعة: «فآمر عليهم»، وأثبت ما في المخطوطة. «وامر»، مثل «آمر»، ولكنها لغة غير مستجادة. وانظر التعليق السالف.
(٥) في المطبوعة: «إني آمرت»، حذف «قد»، وجعل «وامرت» «آمرت»، وتابعت المخطوطة، كما أسلفت في التعليقات السالفة وفي الآتية أيضًا.
(٦) عبث الناشر بهذه الجملة بالزيادة والتحريف والحذف، فجعلها هكذا: «فقال: حتى أوامر ربى، فآمر، فلم يأمره بشيء» . وأثبت الصواب من المخطوطة «أوامر» و«وامر» كل ذلك كما جرى عليه ما سلف، بالواو. وأما قوله: «فلم يحر إليه شيء»، أي: لم يرجع إليه شيء. «حار إليه يحور حورًا»، رجع إليه، ومنه حاوره محاورة حوارًا» في الكلام. وقولهم «أحار عليه جوابه»، و«أحرت له جوابًا»، و«ما أحار بكلمة» .
(٧) جعلها في المطبوعة أيضًا: «قد وامرت فلم يأمرني بشيء»، وانظر التعليق السالف.
(٨) في المطبوعة: «في المرة الأولى»، زاد «في»، والذي في المخطوطة أعلى.
(٩) في المطبوعة: «لتستقبلهم»، حذف الفاء والنون.
(١٠) في المطبوعة «تستقبلهم»، وأثبت ما في المخطوطة.
(١١) في المطبوعة: «مكنيه»، غير ما في المخطوطة.
(١٢) في المخطوطة، أسقط «ورفعهما»، والصواب ما في المطبوعة، وابن كثير.
(١٣) في المطبوعة، وتفسير ابن كثير: «... أتى المعلولى = أو قال: طريقًا من المعلولى»، وهو لا معنى له. وفي المخطوطة: «العلول» و«بين العلول»، وصححت قراءتها كما أثبتها، لأن جيش موسى لما نزل به العذاب، فهلك منه سبعون ألفًا، صار من بقى منه فلولا. هذا ما رجحته.
(١٤) في المطبوعة: «ولا تتقدم»، كما في ابن كثير، وأثبت ما في المخطوطة.
(١٥) الأثر: ١٥٤٢٠ - «المعتمر» هو «المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي»، الإمام المشهور، مضى مرارًا. وأبوه، هو «سليمان بن طرخان التيمي»، ويعرف بالتيمي، وكنيته «أبو المعتمر»، مضى مرارًا. و«سيار» الذي روى عنه هو: «سيار بن سلامة»، أبو المنهال الرياحي، الثقة المعروف، مضى برقم: ٥٤٧٨. وهذا الخبر، رواه ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٩٥، ٥٩٦، والسيوطي في الدر المنثور ٣: ١٤٧، مختصرًا.
(١٦) في المطبوعة: «فبلغنى»، وأثبت ما في المخطوطة.
(١٧) الزيادة بين القوسين من تاريخ الطبري.
(١٨) في المطبوعة: «وادع» بالواو، وأثبت ما في المخطوطة والتاريخ.
(١٩) في المطبوعة: «يرفعونه»، وفي التاريخ: «يرفقونه»، والصواب ما أثبت، من «الرقة»، وهي الرحمة والشفقة، يعنى ما زالوا به لكى يرق لهم قلبه.
١٣ / ٢٦٢