١٥٢٧٣- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، «واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر»، ذُكر لنا أنه إذا كان يوم السبت أقبلت الحيتان، حتى تتبطَّح على سواحلهم وأفنيتهم، (٥) لما بلغها من أمر الله في الماء، فإذا كان في غير يوم السبت، بعدت في الماء حتى يطلبها طالبهم. فأتاهم الشيطان فقال: إنما حرم عليكم أكلها يوم السبت، فاصطادوها يوم السبت وكلوها فيما بعد! ..... (٦) قوله: «وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابًا شديدًا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون»، صار القوم ثلاثة أصناف، (٧) أما صنف فأمسكوا عن حرمة الله ونهوا عن معصية الله، وأما صنف فأمسك عن حرمة الله هيبةً لله، وأما صنف فانتهك الحرمة ووقع في الخطيئة.
(١) (١) هذه الجملة: «وقال الأيمنون....» ساقطة من المخطوطة، ثابتة في المطبوعة. وفي المطبوعة: «الله ينهاكم عن أن تعترضوا لعقوبة الله»، ولا أدرى من أين جاء بها. وأثبت نص ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٥٧، وفي الدر المنثور ٣: ١٣٧: «ويلكم، لا تتعرضوا لعقوبة الله» .
(٢) (٢) في المطبوعة: «والله لا نبايتنكم» وفي ابن كثير: ٣: ٥٧٧: «لنأتينكم»، وفي الدر المنثور ٣: ١٣٧: «لنسبايتنكم»، ومثله في المخطوطة، وأرجح أن الصواب ما أثبت، يعنون أنهم لن يبيتوا معهم في مدينتهم. فهذا ظاهر السياق.
(٣) (٣) في المخطوطة والمطبوعة، والدر المنثور: «ما أراكم»، والصواب من ابن كثير.
(٤) (١) في المطبوعة، والدر المنثور: «أي جعلني الله فداك»، ولا معنى لها، وحذفها ابن كثير في روايته الخبر. وأثبت ما في المخطوطة، وقوله: «إن» (مكسورة الألف مشددة النون) بمعنى: نعم، يعنى: إنه قد كان، وإنهم قد نجوا. قال أبو عبيد في مثله: «وهذا اختصار من كلام العرب، يكتفي منه بالضمير، لأنه قد علم معناه» . وقد قال مسعود بن عبد الله الأسدي: قَالُوا:غَدَرْتَ! فَقُلْتُ: إنّ! وَرُبّمَا ... نَالَ العُلَى وشَفَى الغَلِيلَ الغادِرُ
(٥) في المطبوعة: «تنتطح»، وهي في المخطوطة واضحة كما أثبتها، وانظر التعليق السالف ص: ١٨٨، رقم: ٣.
(٦) وضعت هذه النقط، لدلالة على خرم في الخبر لاشك فيه، فإنه غير متصل. ولكن كهذا هو في المخطوطة. وفي المخطوطة لم يسق الآية هكذا بل كتب: (قوله: «وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قومًا»، فقرأ حتى بلغ «ولعلهم يتقون»)، فكان هذا دليلًا أيضًا على الخرم الذي وقع في نسخة التفسير. ولكن انظر بعض هذا الخبر بهذا الإسناد فيما سلف: ١١٤٠.
(٧) في المطبوعة: «فصار»، وأثبت ما في المخطوطة بغير فاء، لأنى لا أعلم ما قبله من السقط الذي حدث، ما هو.
(٢) (٢) في المطبوعة: «والله لا نبايتنكم» وفي ابن كثير: ٣: ٥٧٧: «لنأتينكم»، وفي الدر المنثور ٣: ١٣٧: «لنسبايتنكم»، ومثله في المخطوطة، وأرجح أن الصواب ما أثبت، يعنون أنهم لن يبيتوا معهم في مدينتهم. فهذا ظاهر السياق.
(٣) (٣) في المخطوطة والمطبوعة، والدر المنثور: «ما أراكم»، والصواب من ابن كثير.
(٤) (١) في المطبوعة، والدر المنثور: «أي جعلني الله فداك»، ولا معنى لها، وحذفها ابن كثير في روايته الخبر. وأثبت ما في المخطوطة، وقوله: «إن» (مكسورة الألف مشددة النون) بمعنى: نعم، يعنى: إنه قد كان، وإنهم قد نجوا. قال أبو عبيد في مثله: «وهذا اختصار من كلام العرب، يكتفي منه بالضمير، لأنه قد علم معناه» . وقد قال مسعود بن عبد الله الأسدي: قَالُوا:غَدَرْتَ! فَقُلْتُ: إنّ! وَرُبّمَا ... نَالَ العُلَى وشَفَى الغَلِيلَ الغادِرُ
(٥) في المطبوعة: «تنتطح»، وهي في المخطوطة واضحة كما أثبتها، وانظر التعليق السالف ص: ١٨٨، رقم: ٣.
(٦) وضعت هذه النقط، لدلالة على خرم في الخبر لاشك فيه، فإنه غير متصل. ولكن كهذا هو في المخطوطة. وفي المخطوطة لم يسق الآية هكذا بل كتب: (قوله: «وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قومًا»، فقرأ حتى بلغ «ولعلهم يتقون»)، فكان هذا دليلًا أيضًا على الخرم الذي وقع في نسخة التفسير. ولكن انظر بعض هذا الخبر بهذا الإسناد فيما سلف: ١١٤٠.
(٧) في المطبوعة: «فصار»، وأثبت ما في المخطوطة بغير فاء، لأنى لا أعلم ما قبله من السقط الذي حدث، ما هو.
١٣ / ١٨٩