١١٦

من أن يكون فيه»أن«، كقولك للرجل: إما أن تمضي، وإما أن تقعد»، بمعنى الأمر: امض أو اقعد، فإذا كان على وجه الخبر، لم يكن فيه «أن» كقوله: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) [التوبة: ١٠٦] . وهذا هو الذي يسمى «التخيير» (١) = وكذلك كل ما كان على وجه الخبر، و«إما» في جميع ذلك مكسورة. (٢) .
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (١١٦)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال موسى للسحرة: (ألقوا) ما أنتم ملقون! فألقت السحرة ما معهم، فلما ألقوا ذلك= «سحروا أعين الناس»، خيلوا إلى أعين الناس بما أحدثوا من التخييل والخُدَع أنها تسعى (٣) «واسترهبوهم»، يقول: واسترهبوا الناس بما سحروا في أعينهم، حتى خافوا من العصيّ والحبال، ظنًّا منهم أنها حيات= «وجاؤوا» كما قال الله، = «بسحر عظيم»، بتخييل عظيم كبير، من التخييل والخداع (٤) . وذلك كالذي: -
١٤٩٣٨ - حدثنا موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: قال لهم موسى: ألقوا ما أنتم ملقون! فألقوا حبالهم وعصيهم!

(١) قوله: «وهذا الذي سيمى التخيير»، هو الحكم الأول في دخول «أن» مع «إما»، أما الذي يجئ على وجه الخبر نحو: «إما يعذبهم، وإما يتوب عليهم»، فهم يسمونه «الإبهام» . وكان حق أبي جعفر أن يقدم قوله «وهذا الذي يسمى التخيير» قبل قوله: «فإذا كان على وجه الخبر»، لرفع الشبهة عن كلامه.
(٢) انظر معاني القرآن ١: ٣٨٩، ٣٩٠، وهو فصل جيد جدًا.
(٣) انظر تفسير «السحر) ٩ فيما سلف ص: ١٩، تعليق ٢، والمراجع هناك.
(٤) انظر تفسير «السحر) ٩ فيما سلف ص: ١٩، تعليق ٢، والمراجع هناك.

١٣ ‏/ ٢٧