وإذا كان المعنى كذلك، كان قوله:»أحسن«، فعلا ماضيًا، فيكون نصبه لذلك.
* * *
وقد يجوز أن يكون»أحسن«في موضع خفض، غير أنه نصب إذ كان»أفعل«، و»أفعل«، لا يجري في كلامها. (١)
فإن قيل: فبأيِّ شيء خفض؟
قيل: ردًّا على»الذي«، إذ لم يظهر له ما يرفعه = فيكون تأويل الكلام حينئذ: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي هو أحسن، ثم حذف»هو«، وجاور»أحسن«»الذي«، فعرِّب بتعريبه، (٢) إذ كان كالمعرفة من أجل أن»الألف واللام«لا يدخلانه،»والذي«مثله، كما تقول العرب:»مررت بالذي خيرٍ منك، وشرٍّ منك"، (٣) كما قال الراجز: (٤)
إِنَّ الزُّبَيْرِيَّ الَّذِي مِثْلَ الحَلَمْ ... مَسَّى بِأَسْلابِكُمُ أَهْلَ الْعَلَمْ (٥)
(١) الإجراء: الصرف.
(٢) في المطبوعة: «فعرف بتعريفه»، وهو كلام لا معنى له، لم يحسن قراءة المخطوطة، إذ كانت غير منقوطة، وهذا صواب قراءتها. و«التعريب»، هو «الإعراب» .
(٣) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٥، وفيها خطأ ظاهر، لأنه كتب هناك: «مررت بالذي هو خير منك، وشر منك»، فزادوا «هو»، والصواب حذفها، فلتصحح هناك.
(٤) لم أعرفه.
(٥) معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٥، وروايته كما في مطبوعة المعاني: مَشَّى بِأَسْلابِكَ فِي أَهْلِ الَعَلَمْ
كأنه يعني أنه سلبه ثيابه ولبسهما، وهو يمشي بها في الناس. «ومشى» بتشديد الشين. يقال: «مشى» و«تمشي» و«مشى» بمعنى واحد.
وأما رواية أبي جعفر، فهي بالسين لا بالشين، لا شك في ذلك، كأنه يقول: صبحه بالغارة، ثم أمسى بما سلبه عند «أهل العلم»، وهو موضع. و«العلم»، الجبل. و«الحلم» (بفتحتين): القراد الصغير، يصف هذا الزبيرى الذي سلبه ثيابه وأمواله، بأنه قميء قصير.
(٢) في المطبوعة: «فعرف بتعريفه»، وهو كلام لا معنى له، لم يحسن قراءة المخطوطة، إذ كانت غير منقوطة، وهذا صواب قراءتها. و«التعريب»، هو «الإعراب» .
(٣) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٥، وفيها خطأ ظاهر، لأنه كتب هناك: «مررت بالذي هو خير منك، وشر منك»، فزادوا «هو»، والصواب حذفها، فلتصحح هناك.
(٤) لم أعرفه.
(٥) معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٥، وروايته كما في مطبوعة المعاني: مَشَّى بِأَسْلابِكَ فِي أَهْلِ الَعَلَمْ
كأنه يعني أنه سلبه ثيابه ولبسهما، وهو يمشي بها في الناس. «ومشى» بتشديد الشين. يقال: «مشى» و«تمشي» و«مشى» بمعنى واحد.
وأما رواية أبي جعفر، فهي بالسين لا بالشين، لا شك في ذلك، كأنه يقول: صبحه بالغارة، ثم أمسى بما سلبه عند «أهل العلم»، وهو موضع. و«العلم»، الجبل. و«الحلم» (بفتحتين): القراد الصغير، يصف هذا الزبيرى الذي سلبه ثيابه وأمواله، بأنه قميء قصير.
١٢ / ٢٣٤