تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [سورة القيامة: ٢٢-٢٣]، قال: هم ينظرون إلى الله، لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم، فذلك قوله:»لا تدركه الأبصار«، الآية. (١)
* * *
قال أبو جعفر: واعتل قائلو هذه المقالة لقولهم هذا، بأن قالوا: إن الله قال:» حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت «، (٢) [يونس: ٩٠] قالوا: فوصف الله تعالى ذكره الغرق بأنه أدرك فرعون، ولا شك أن الغرق غير موصوف بأنه رآه، ولا هو مما يجوز وصفه بأنه يرى شيئًا. قالوا: فمعنى قوله:»لا تدركه الأبصار«بمعنى: لا تراه، بعيد. لأن الشيء قد يدرك الشيء ولا يراه، كما قال جل ثناؤه مخبرًا عن قيل أصحاب موسى ﷺ لموسى حين قرُب منهم أصحاب فرعون: (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ)، [سورة الشعراء: ٦١]، لأن الله قد كان وعد نبيه موسى ﷺ أنهم لا يُدْرَكون، لقوله: (وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لا تَخَافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى)، [سورة طه: ٧٧] .
قالوا: فإن كان الشيء قد يرى الشيء ولا يدركه، ويدركه ولا يراه، فكان معلومًا بذلك أن قوله:»لا تدركه الأبصار"، من معنى: لا تراه الأبصار،

(١) الأثر: ١٣٦٩٦ - «سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري» ثقة، روي عنه آنفًا برقم: ٤٣٦. وكان في المخطوطة والمطبوعة هنا «يونس بن عبد الله بن الحكم»، وهو خطأ، والصواب ما سيأتي في التفسير ٢٩: ١٢٠ (بولاق)، حيث روى هذا الخبر نفسه، بإسناده عن «سعد بن عبد الله بن عبد الحكم» .
و«خالد بن عبد الرحمن الخراساني المروروذي» روى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وأخوه «سعد» . قال أبو حاتم: «شيخ، ليس به بأس» . مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم ١ / ٢ /٣٤١. وأما «أبو عرفجة»، فلم أعرف من يكون.
و«عطية العوفي»، هو «عطية بن سعد بن جنادة العوفي»، وهو ضعيف، مضى مرارًا، واستوفى أخي السيد أحمد الكلام فيه في رقم: ٣٠٥. وهذا الخبر سيرويه أبو جعفر مرة أخرى في التفسير ٢٩: ١٢٠ (بولاق) .
(٢) في المطبوعة والمخطوطة: «فلما أدركه الغرق»، وهو سهو، فإن نص التلاوة ما أثبت.

١٢ ‏/ ١٤