* * *
وللعرب في«ضللت» لغتان: فتح«اللام» وكسرها، واللغة الفصيحة المشهورة هي فتحها، وبها قرأ عامة قرأة الأمصار، وبها نقرأ لشهرتها في العرب. وأما الكسر فليس بالغالب في كلامها، والقراأة بها قليلون. فمن قال«ضَلَلتُ» قال:«أَضِلُّ»، ومن قال«ضَلِلتُ» قال في المستقبل«أَضَلُّ». وكذلك القراءة عندنا في سائر القرآن: (وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلنَا) بفتح اللام [سورة السجدة: ١٠] .
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (٥٧)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه ﷺ:«قل»، يا محمد، لهؤلاء العادلين بربهم، الداعين لك إلى الإشراك بربك =«إني على بيّنة من ربي»، أي إني على بيان قد تبينته، وبرهان قد وضح لي =«من ربي»، يقول: من توحيدي، (٢) وما أنا عليه من إخلاص عُبُودته (٣) من غير إشراك شيء به.
* * *
وكذلك تقول العرب:«فلان على بينة من هذا الأمر»، إذا كان على بيان
(١) انظر تفسير«الضلال» فيما سلف من فهارس اللغة (ضلل) .
(٢) في المطبوعة: «توحيده»، وأثبت ما في المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «عبوديته»، وأثبت ما في المخطوطة.
(٢) في المطبوعة: «توحيده»، وأثبت ما في المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «عبوديته»، وأثبت ما في المخطوطة.
١١ / ٣٩٧