تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

فإذا كان ذلك كذلك= وكانَ ما كانت الجاهلية تعمل به لا يوصل إلى علمه (١) = إذ لم يكن له في الإسلام اليوم أثر، ولا في الشرك، نعرفه = إلا بخبر، (٢) وكانت الأخبار عما كانوا يفعلون من ذلك مختلفة الاختلافَ الذي ذكرنا، فالصواب من القول في ذلك أن يقال: أما معاني هذه الأسماء، فما بيّنا في ابتداء القول في تأويل هذه الآية، وأما كيفية عمل القوم في ذلك، فما لا علم لنا به. وقد وردت الأخبار بوصف عملهم ذلك على ما قد حكينا، وغير ضائرٍ الجهلُ بذلك إذا كان المرادُ من علمه المحتاجُ إليه، موصلا إلى حقيقته، (٣) وهو أن القوم كانوا يحرِّمون من أنعامهم على أنفسهم ما لم يحرمه الله، (٤)
اتباعًا منهم خطوات الشيطان، فوبَّخهم الله تعالى ذكره بذلك، وأخبرهم أن كل ذلك حلال. فالحرام من كل شيء عندنا ما حرَّم الله تعالى ذكره ورسوله ﷺ، بنصٍّ أو دليل، والحلال منه ما حلله الله ورسوله كذلك. (٥)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (١٠٣)﴾
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في المعنيّ ب«الذين كفروا» في هذا الموضع، والمراد بقوله:«وأكثرهم لا يعقلون».
فقال بعضهم: المعنيّ ب«الذين كفروا» اليهود، وب«الذين لا يعقلون»، أهل الأوثان.

(١) كان في المطبوعة: «لا توصل إلى عمله»، وهو خطأ، صوابه من المخطوطة.
(٢) السياق: «لا يوصل إلى عمله. . . إلا بخبر».
(٣) في المطبوعة: «موصلا إلى حقيقته»، وأثبت ما في المخطوطة، وهو صواب المعنى.
(٤) في المطبوعة: «كانوا محرمين من أنعامهم»، والجيد من المخطوطة.
(٥) في المطبوعة: «ما أحله الله»، وأثبت ما في المخطوطة.

١١ ‏/ ١٣٤