* * *
فإن قال قائل: أفكلّ الرقاب معنيٌّ بذلك أو بعضه؟ (٤)
قيل: بل معنيّ بذلك كل رقبة كانت سليمة من الإقعاد، (٥) والعمَى والخرس، وقطع اليدين أو شللهما والجنون المطبق، ونظائر ذلك. فإن من كان به ذلك أو شيء منه من الرقاب، فلا خلاف بين الجميع من الحجة أنه لا يجزئ في كفارة اليمين. فكان معلومًا بذلك أن الله تعالى ذكره لم يعنه بالتحرير في هذه الآية. فأما الصغير والكبير والمسلم والكافر، فإنهم معنيون به.
* * *
(١) انظر تفسير: «وفي الرقاب» فيما سلف ٣: ٣٤٧. وتفسير ذلك هناك مختصر، وهو هنا مفصل. وهذا باب من أبواب اختصار أبي جعفر في تفسيره هذا.
(٢) انظر ما سلف في مثل ذلك في تفسير قوله تعالى: «بل يداه مبسوطتان» ص: ٤٥١ وما قبله في تفسير: «بما قدمت أيديهم» ٢: ٣٦٨.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «من جرى استعمال ...»، وصواب قراءتها «من جراء» وكذلك كتبتها، فإن الذي في كلام الطبري هو «جرى» المقصورة من «جراء». فلذلك كتبها بالياء. يقال: «فعلت ذلك من جراك، ومن جرائك»، أي: من أجلك، وقد جمعتا في شعر واحد: أَمِنْ جَرَّا بَنِي أَسَدٍ غَضِبْتُمُ ... وَلَوْ شِئْتُمْ لَكَانَ لَكُمْ جِوَارُ
وَمنْ جَرَّائِنَا صِرْتُمْ عَبِيدًا ... لِقَوْمٍ، بَعْدَ مَا وُطِئَ الخِيَارُ
(٤) في المطبوعة: «أو بعضها»، والذي في المخطوطة صواب محض.
(٥) «الإقعاد» و«القعاد» (بضم القاف): داء يقعد. «أقعد الرجل فهو مقعد»، إذا أصابه القعاد فحال بينه وبين المشي.
(٢) انظر ما سلف في مثل ذلك في تفسير قوله تعالى: «بل يداه مبسوطتان» ص: ٤٥١ وما قبله في تفسير: «بما قدمت أيديهم» ٢: ٣٦٨.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «من جرى استعمال ...»، وصواب قراءتها «من جراء» وكذلك كتبتها، فإن الذي في كلام الطبري هو «جرى» المقصورة من «جراء». فلذلك كتبها بالياء. يقال: «فعلت ذلك من جراك، ومن جرائك»، أي: من أجلك، وقد جمعتا في شعر واحد: أَمِنْ جَرَّا بَنِي أَسَدٍ غَضِبْتُمُ ... وَلَوْ شِئْتُمْ لَكَانَ لَكُمْ جِوَارُ
وَمنْ جَرَّائِنَا صِرْتُمْ عَبِيدًا ... لِقَوْمٍ، بَعْدَ مَا وُطِئَ الخِيَارُ
(٤) في المطبوعة: «أو بعضها»، والذي في المخطوطة صواب محض.
(٥) «الإقعاد» و«القعاد» (بضم القاف): داء يقعد. «أقعد الرجل فهو مقعد»، إذا أصابه القعاد فحال بينه وبين المشي.
١٠ / ٥٥٣