وَكَيْفَ أَضْوَى وَبِلالٌ حِزْبِي! (٣)
يعني بقوله:«أضوى»، أستضْعَفُ وأضام= من الشيء«الضاوي». (٤) ويعني بقوله:«وبلال حزبي»، يعني: ناصري.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٥٧)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله محمد ﷺ:«يا أيها الذين آمنوا»، أي: صدقوا الله ورسوله=«لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هُزوًا ولعبًا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم»، يعني اليهود والنصارى الذين
(١) انظر تفسير«الحزب» فيما سلف ١: ٢٤٤. وهذا التفسير الذي هنا لا تجده في كتب اللغة.
(٢) هو رؤبة بن العجاج.
(٣) ديوانه: ١٦، ومجاز القرآن لأبي عبيدة ١: ١٦٩، من أرجوزة يمدح بها بلال ابن أبي بردة، ذكر في أولها نفسه، ثم قال يذكر من يعترضه ويعبي له الهجاء والذم: ذَاكِ، وإن عَبَّى لِيَ المُعَبِّي ... وَطِحْطَحَ الجِدُّ لِحَاءَ القَشْبِ
أَلَقَيتُ أَقْوَالَ الرِّجَالِ الكُذْبِ ... فَكَيْفَ أَضْوَى وَبِلالٌ حِزْبِي!
ورواية الديوان: «ولست أضوي». وفي المخطوطة: «وكيف أضرى»، وهو تصحيف«طحطح الشيء»: فرقه وبدده وعصف به فأهلكه. و«اللحاء»: المخاصمة. و«القشب»، (بفتح فسكون): الكلام المفترى: ولو قرئت«القشب» (بكسر فسكون)، فهو الرجل الذي لا خير فيه.
(٤) «الضاوي»: الضعيف من الهزال وغيره.«ضوى يضوي ضوى»: ضعف ورق. وكان في المخطوطة: «أضرى» و«الضاري»، وهو خطأ وتصحيف.
(٢) هو رؤبة بن العجاج.
(٣) ديوانه: ١٦، ومجاز القرآن لأبي عبيدة ١: ١٦٩، من أرجوزة يمدح بها بلال ابن أبي بردة، ذكر في أولها نفسه، ثم قال يذكر من يعترضه ويعبي له الهجاء والذم: ذَاكِ، وإن عَبَّى لِيَ المُعَبِّي ... وَطِحْطَحَ الجِدُّ لِحَاءَ القَشْبِ
أَلَقَيتُ أَقْوَالَ الرِّجَالِ الكُذْبِ ... فَكَيْفَ أَضْوَى وَبِلالٌ حِزْبِي!
ورواية الديوان: «ولست أضوي». وفي المخطوطة: «وكيف أضرى»، وهو تصحيف«طحطح الشيء»: فرقه وبدده وعصف به فأهلكه. و«اللحاء»: المخاصمة. و«القشب»، (بفتح فسكون): الكلام المفترى: ولو قرئت«القشب» (بكسر فسكون)، فهو الرجل الذي لا خير فيه.
(٤) «الضاوي»: الضعيف من الهزال وغيره.«ضوى يضوي ضوى»: ضعف ورق. وكان في المخطوطة: «أضرى» و«الضاري»، وهو خطأ وتصحيف.
١٠ / ٤٢٨