وقال بعض نحويّي أهل البصرة: تأويل ذلك: لا يكن منكما قُرْبُ هذه الشجرة فأن تكونا من الظالمين. غير أنه زعم أنّ «أن» غير جائز إظهارها مع«لا»، ولكنها مضمرة لا بد منها، ليصح الكلام بعطف اسم - وهي«أن» - على الاسم. كما غير جائز في قولهم:«عسى أن يفعل»، عسى الفعل. ولا في قولك:«ما كان ليفعل»: ما كان لأن يَفعل.
وهذا القولُ الثاني يُفسده إجماعُ جميعهم على تخطئة قول القائل:«سرني تقوم يا هذا»، وهو يريد سرني قيامُك. فكذلك الواجب أن يكون خطأ على هذا المذهب قول القائل:«لا تقم» إذا كان المعنى: لا يكن منك قيام. وفي إجماع جميعهم -على صحة قول القائل:«لا تقم»، وفساد قول القائل:«سرني تقوم» بمعنى سرني قيامك - الدليل الواضح على فسادِ دعوى المدعي أنّ مع«لا» التي في قوله:«ولا تقربا هذه الشجرة»، ضمير«أن» - وصحةِ القول الآخر.
وفي قوله«فتكونا من الظالمين»، وجهان من التأويل:
أحدهما أن يكون«فتكونا» في نية العطف على قوله«ولا تقربا»، فيكون تأويله حينئذ: ولا تقربا هذه الشجرة ولا تكونا من الظالمين. فيكون«فتكونا» حينئذ في معنى الجزم مجزومًا بما جُزم به«ولا تقربا»، كما يقول القائل: لا تُكلم عمرا ولا تؤذه، وكما قال امرؤ القيس:
فُقُلْتُ لَهُ: صَوِّبْ وَلا تَجْهَدَنَّهُ ... فَيُذْرِكَ مِنْ أُخْرَى القَطَاةِ فَتَزْلَقِ (١)
فجزم«فيذرِك» بما جزم به«لا تجهدنه»، كأنه كرّر النهي.
(١) ديوانه، من رواية الأعلم الشنتمري، القصيدة رقم: ٣٠، البيت: ٢٦. وفي معاني القرآن للفراء ١: ٢٦، ونسبه سيبويه في الكتاب ١: ٤٥٢، لعمرو بن عمار الطائي، وسيذكره الطبري في (١٥: ١٦٤ بولاق) غير منسوب، ورواية سيبويه«فيدنك من أخرى القطاة» وقوله: «فقلت له» يعني غلامه، وذكره قبل أبيات. وقوله: «صوب»، أي خذ الفرس بالقصد في السير وأرفق به ولا تجهده بالعدو الشديد فيصرعك. أذراه عن فرسه: ألقاه وصرعه. والقطاة: مقعد الردف من الفرس. وأخرى القطاة: آخر المقعد. ورواية الشنتمري: «من أعلى القطاة». وهما سواء.
١ / ٥٢٢