* * *
وقال آخرون:«أو» بمعنى«الواو» في هذا الموضع. (١)
* * *
وقال آخرون: جاز تثنية قوله:«بهما»، لأنهما قد ذكرا، كما قيل.
(وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا) [سورة النساء: ١٢] .
* * *
وقيل: جاز، لأنه أضمر فيه«مَن»، كأنه قيل: إن يكن مَن خاصم غنيًّا أو فقيرًا= بمعنى: غنيين أو فقيرين=«فالله أولى بهما».
* * *
وتأويل قوله:«فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا»، أي: عن الحق، فتجوزوا بترك إقامة الشهادة بالحق. ولو وُجِّه إلى أن معناه: فلا تتَّبعوا أهواء أنفسكم هربًا من أن تعدلوا عن الحق في إقامة الشهادة بالقسط، لكان وجهًا. (٢)
* * *
وقد قيل: معنى ذلك: فلا تتبعوا الهوى لتعدلوا= كما يقال:«لا تتبع هواك لترضيَ ربك»، بمعنى: أنهاك عنه، كما ترضي ربّك بتركه. (٣)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥)﴾
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: عنى:«وإن تلووا»، أيها الحكام، في الحكم لأحد الخصمين
(١) انظر «أو» بمعنى«الواو» فيما سلف ١: ٣٣٦، ٣٣٧ / ٢: ٢٣٧.
(٢) في المطبوعة: «كان وجها»، وأثبت ما في المخطوطة.
(٣) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٩١.
(٢) في المطبوعة: «كان وجها»، وأثبت ما في المخطوطة.
(٣) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٩١.
٩ / ٣٠٦