* * *
وقد قيل:»إن يكن غنيًّا أو فقيرًا«، الآية، أريد: فالله أولى بغنى الغني وفقر الفقير. لأن ذلك منه لا من غيره، فلذلك قال:»بهما«، ولم يقل»به«.
* * *
وقال آخرون: إنما قيل:»بهما«، لأنه قال:»إن يكن غنيًّا أو فقيرًا«، فلم يقصد فقيرًا بعينه ولا غنيًّا بعينه، وهو مجهول. وإذا كان مجهولا جاز الردُّ منه بالتوحيد والتثنية والجمع. (٣)
* * *
(١) في المطبوعة:»أو أشراف قومك«، كأنه ظن»شرفًا«خطأ، وهو محض صواب، يجمع»شريف«على»أشراف«و»شرفاء«و»شرف«(بفتح الشين والراء) . كما قالوا:»رجل كريم«و»قوم كرم«. ولو قيل: وهو وصف بالمصدر مثل»عدل«لكان صوابًا.
(٢) في المطبوعة:»ويوبخه«والتوبيخ لا معنى له هنا. وفي المخطوطة غير منقوطة. وصواب قراءتها ما أثبت. يقال:»رنخ الرجل«: ذلَّله. ولو قرئت»يريخه«بالياء لكان صوابًا، يقال:»ضربوا فلانًا حتى ريخوه«، أي أوهنوه وأذلوه. هذا وقتادة السدوسي، كان يكثر في كلامه غريب اللغة.
(٣) في المطبوعة:»الرد عليه بالتوحيد ... "، والذي أثبت من المخطوطة هو محض الصواب.
(٢) في المطبوعة:»ويوبخه«والتوبيخ لا معنى له هنا. وفي المخطوطة غير منقوطة. وصواب قراءتها ما أثبت. يقال:»رنخ الرجل«: ذلَّله. ولو قرئت»يريخه«بالياء لكان صوابًا، يقال:»ضربوا فلانًا حتى ريخوه«، أي أوهنوه وأذلوه. هذا وقتادة السدوسي، كان يكثر في كلامه غريب اللغة.
(٣) في المطبوعة:»الرد عليه بالتوحيد ... "، والذي أثبت من المخطوطة هو محض الصواب.
٩ / ٣٠٥