تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

هذا الذي أكرمك إذا زرته»، (١) لأن«الذي» ههنا موقّت، فقد خرج من معنى الجزاء، ولو لم يكن في الكلام«هذا»، لكان جائزًا فصيحًا، لأن«الذي» يصير حينئذ مجهولا غير موقت. ومن ذلك قول الله عز وجل: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) [سورة الحج: ٢٥] فردّ«يصدون» على«كفروا»، لأن«الذين» غير موقتة. فقوله:«كفروا»، وإن كان في لفظ ماض، فمعناه الاستقبال، وكذلك قوله: (إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا) [سورة مريم: ٦٠] وقوله: (إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ) [سورة المائدة: ٣٤]، معناه: إلا الذين يتوبون من قبل أن تقدروا عليهم = وإلا من يتوب ويؤمن. ونظائر ذلك في القرآن والكلام كثير، والعلة في كل ذلك واحدة. (٢) .
* * *
وأما قوله:«ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم»، فإنه يعني بذلك: حزنًا في قلوبهم، (٣) كما:-
٨١١٣- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:«في قلوبهم»، قال: يحزنهم قولهم، لا ينفعهم شيئًا.
٨١١٤- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
٨١١٥- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:«ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم»، لقلة اليقين بربهم جل ثناؤه. (٤)
* * *

(١) في المطبوعة«خطأ أن يقال لك من هذا الذي. . .» أخطأ قراءة المخطوطة فجعل«لتكرمن»«لك من» وهو فاسد، والصواب ما أثبت، وهو الذي يدل عليه السياق.
(٢) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٤٣، ٢٤٤.
(٣) انظر تفسير«الحسرة» فيما سلف ٣: ٢٩٥ - ٢٩٩.
(٤) الأثر: ٨١١٥- سيرة ابن هشام ٣: ١٢٣، وهو تتمة الآثار التي آخرها: ٨١١٠، ٨١١٢.

٧ ‏/ ٣٣٥