فلما كان ذلك كذلك = وكان صحيحًا في الكلام فصيحًا أن يقال للرجل:«أكرمْ من أكرمك»«وأكرم كل رجل أكرمك»، فيكون الكلام خارجًا بلفظ الماضي مع«من»، و«كلٍّ»، مجهولَيْنِ ومعناه الاستقبال، (٣) إذ كان الموصوف بالفعل غير مؤقت، وكان«الذين» في قوله:«لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض»، غير موقَّتين، (٤) = أجريت مجرى«من» و«ما» في ترجمتها التي تذهب مذهب الجزاء، (٥) وإخراج صلاتها بألفاظ الماضي من الأفعال وهي بمعنى الاستقبال، كما قال الشاعر في«ما»: (٦)
وإنّي لآتِيكُمْ تَشَكُّرَ مَا مَضَى ... مِنَ الأمْرِ واسْتِيجَابَ مَا كَانَ فِي غَدِ (٧)
فقال:«ما كان في غد»، وهو يريد: ما يكون في غد. ولو كان أراد الماضي لقال:«ما كان في أمس»، ولم يجز له أن يقول:«ما كان في غد».
ولو كان«الذي» موقَّتًا، لم يجز أن يقال ذلك. خطأ أن يقال:«لتُكرِمن
(١) في المطبوعة:»وأن جمعهن أشياء. . .«، وهو خطأ صوابه من المطبوعة.
(٢) الموقت، والتوقيت: هو المعرفة المحددة، والتعريف المحدد، وهو الذي يعني سماه تعيينًا مطلقًا غير مقيد، مثل»زيد«، فإنه يعين مسماه تعيينًا مطلقًا، أو محددًا. وانظر ما سلف ١: ١٨١، تعليق: ١ / ٢: ٣٣٩. والمجهول: غير المعروف، وهو النكرة.
(٣) في المخطوطة والمطبوعة»مع من وكل مجهول«، والصواب ما أثبت، ويعني بقوله»مجهولين«: نكرتين.
(٤)»موقتين«جمع»موقت«بالياء والنون، وهي المعرفة كما سلف. والسياق»وكان الذين.. .. .. غير موقتين«، لأن»الذين«جمع، فوصفها بالجمع.
(٥) في المخطوطة»التي تذهب الجزاء«، وفي معاني القرآن للفراء ١: ٢٤٣:»لأن«الذين» يذهب بها إلى معنى الجزاء، من: من، وما«. فالتصرف الذي ذهب إليه الناشر الأول صواب جيد جدًا.»والترجمة" هنا: التفسير والبيان.
(٦) هو الطرماح بن حكيم.
(٧) مضى تخريج البيت وشرحه فيما سلف ٢: ٣٥١، تعليق: ٥.
(٢) الموقت، والتوقيت: هو المعرفة المحددة، والتعريف المحدد، وهو الذي يعني سماه تعيينًا مطلقًا غير مقيد، مثل»زيد«، فإنه يعين مسماه تعيينًا مطلقًا، أو محددًا. وانظر ما سلف ١: ١٨١، تعليق: ١ / ٢: ٣٣٩. والمجهول: غير المعروف، وهو النكرة.
(٣) في المخطوطة والمطبوعة»مع من وكل مجهول«، والصواب ما أثبت، ويعني بقوله»مجهولين«: نكرتين.
(٤)»موقتين«جمع»موقت«بالياء والنون، وهي المعرفة كما سلف. والسياق»وكان الذين.. .. .. غير موقتين«، لأن»الذين«جمع، فوصفها بالجمع.
(٥) في المخطوطة»التي تذهب الجزاء«، وفي معاني القرآن للفراء ١: ٢٤٣:»لأن«الذين» يذهب بها إلى معنى الجزاء، من: من، وما«. فالتصرف الذي ذهب إليه الناشر الأول صواب جيد جدًا.»والترجمة" هنا: التفسير والبيان.
(٦) هو الطرماح بن حكيم.
(٧) مضى تخريج البيت وشرحه فيما سلف ٢: ٣٥١، تعليق: ٥.
٧ / ٣٣٤