* * *
وأما قول من زعم أنّ معنى ذلك:«التوبة التي كانت قبل الكفر»، فقولٌ لا معنى له. لأن الله عز وجل لم يصف القوم بإيمان كان منهم بعد كفر، ثم كُفْر بعد إيمان = بل إنما وصفهم بكفر بعد إيمان. فلم يتقدم ذلك الإيمانَ كفرٌ كان للإيمان لهم توبة منه، فيكون تأويل ذلك على ما تأوّله قائل ذلك. وتأويل القرآن على ما كان موجودًا في ظاهر التلاوة = إذا لم تكن حجة تدل على باطن خاص - أولى من غيره، وإن أمكن توجيهه إلى غيره.
* * *
وأما قوله:«وأولئك هم الضالون»، فإنه يعني بذلك: وهؤلاء الذين كفرُوا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرًا، هم الذين ضلوا سبيل الحقّ فأخطأوا منهجه، وتركوا نِصْف السبيل وهُدَى الدين، حَيرةً منهم، وعَمىً عنه. (١)
* * *
(١) في المطبوعة: «... وهدى الله الذي أخبرهم عنه فعموا عنه»، ولم يقل ذلك أبو جعفر! وفي المخطوطة: «وهذي الذي حره منهم وعمى عنه» غير منقوطة، فلم يستطع الناشر أن يقرأها على وجه صحيح، ففعل بعبارة الطبري ما فعل، وبئس ما فعل! وصواب قراءتها ما أثبت. وقوله: «نصف السبيل»، كان أحب إلى أن أقرأها«قصد السبيل»، ولكني رجحت أن أبا جعفر يترجم عن معنى قوله تعالى«سواء السبيل»، وهو وسطه، وقد بين شرح ذلك في تفسيره فيما مضى ٢: ٤٩٧، وقال: «... الذي إذا ركب محجته السائر فيه، ولزم وسطه المجتاز فيه، نجا وبلغ حاجته، وأدرك طلبته»، ورأيتهم يقولون: «منصف الطريق» (بفتح الميم، وسكون النون، وفتح الصاد): وسط الطريق و«نصف الطريق». وجائز أن تكون كانت«منصف الطريق» في كلام الطبري ومهما يكن من شيء، فهي صحيحة المعنى، جيدة المجاز في العربية.
٦ / ٥٨٣