* * *
وبما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
٥٧٦٣ - حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله:«الحي» حي لا يموت.
٥٧٦٤ - حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله.
* * *
قال أبو جعفر: وقد اختلف أهل البحث في تأويل ذلك (٢) .
فقال بعضهم: إنما سمي الله نفسه«حيا»، لصرفه الأمور مصارفها وتقديره الأشياء مقاديرها، فهو حي بالتدبير لا بحياة.
وقال آخرون: بل هو حي بحياة هي له صفة.
وقال آخرون: بل ذلك اسم من الأسماء تسمى به، فقلناه تسليما لأمره (٣) .
* * *
(١) في المطبوعة: «وآخر مأمود»، أتى أيضًا بالعجب في تغيير المخطوطة، وباستخراج كلمة لا يجيزها اشتقاق العربية، ولم تستعمل في كلام قط. وفي المخطوطة«ممدود»كما أثبتها. وهي من قولهم: «مد له في كذا» أي طويل له فيه. بل أولى من ذلك أن يقال إنها من«المد»، وهي الطائفة من الزمان.
وقد استعملو من المدة: «ماددت القوم». أي جعلت لهم مدة ينهون إليها. وفي الحديث: «يا ويح قريش، لقد نهكتهم الحرب! ما ضرهم لو ماددناهم مدة»، أي جعلنا لهم مدة، وهي زمان الهدنة. وقال ابن حجر في مقدمته الفتح: ١٨٢«قوله: (في المدة التي فيها أبا سفيان): أي جعل بينه وبينه مدة صلح، ومنه: (إن شاؤوا ماددتهم) . فهو»فاعل«من»المد«. ولا شك أن الثلاثى منه جائز أن يقال:»مد له مدة«أي جعل له مدة ينتهى من عند آخرها. وكأتى قرأتها في بعض كتب السير، فأرجو أن أظفر بها فأقيدها إن شاء الله، فمعنى قوله:»وآخر ممدود ينقطع بانقطاع أمدها«أي: آخر قد ضربت له مدة ينقطع بانقطاع غايتها.
(٢) هذه أول مرة يستعمل فيها الطبري:»أهل البحث«، ويعنى بذلك أهل النظر من المتكلمين.
(٣) في المطبوعة:»فقلناه"، وما في المخطوطة صواب أيضًا جيد.
وقد استعملو من المدة: «ماددت القوم». أي جعلت لهم مدة ينهون إليها. وفي الحديث: «يا ويح قريش، لقد نهكتهم الحرب! ما ضرهم لو ماددناهم مدة»، أي جعلنا لهم مدة، وهي زمان الهدنة. وقال ابن حجر في مقدمته الفتح: ١٨٢«قوله: (في المدة التي فيها أبا سفيان): أي جعل بينه وبينه مدة صلح، ومنه: (إن شاؤوا ماددتهم) . فهو»فاعل«من»المد«. ولا شك أن الثلاثى منه جائز أن يقال:»مد له مدة«أي جعل له مدة ينتهى من عند آخرها. وكأتى قرأتها في بعض كتب السير، فأرجو أن أظفر بها فأقيدها إن شاء الله، فمعنى قوله:»وآخر ممدود ينقطع بانقطاع أمدها«أي: آخر قد ضربت له مدة ينقطع بانقطاع غايتها.
(٢) هذه أول مرة يستعمل فيها الطبري:»أهل البحث«، ويعنى بذلك أهل النظر من المتكلمين.
(٣) في المطبوعة:»فقلناه"، وما في المخطوطة صواب أيضًا جيد.
٥ / ٣٨٧