قال أبو جعفر: قد دللنا فيما مضى على تأويل قوله:«الله» (١) .
* * *
وأما تأويل قوله:«لا إله إلا هو» فإن معناه: النهي عن أن يعبد شيء غير الله الحي القيوم الذي صفته ما وصف به نفسه تعالى ذكره في هذه الآية. يقول:«الله» الذي له عبادة الخلق=«الحي القيوم»، لا إله سواه، لا معبود سواه، يعني: ولا تعبدوا شيئا سوى الحي القيوم الذي لا يأخذه سِنة ولا نوم، (٢) والذي صفته ما وصف في هذه الآية.
* * *
وهذه الآية إبانة من الله تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله عما جاءت به أقوال المختلفين في البينات= (٣) من بعد الرسل الذين أخبرنا تعالى ذكره أنه فضل بعضهم على بعض= واختلفوا فيه، فاقتتلوا فيه كفرا به من بعض، وإيمانا به من بعض. فالحمد لله الذي هدانا للتصديق به، ووفقنا للإقرار.
* * *
وأما قوله:«الحي» فإنه يعني: الذي له الحياة الدائمة، والبقاء الذي لا أول له بحد، ولا آخر له بأمد، (٤) إذ كان كل ما سواه فإنه وإن كان حيا
(١) انظر تفسير«الله» فيما سلف ١: ١٢٢- ١٢٦.
(٢) في المطبوعة: «ولا تعبدوا شيئا سواه الحي القيوم»، والصواب من المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «المختلفين في البينات»، بزيادة«في»، وهو خطأ مخل بالكلام، والصواب ما في المخطوطة، و«البينات»فاعل«جاءت به»، و«المختلفين»مفعوله. والجملة التي بين الخطين، معترضة، وقةله: بعد«واختلفوا فيه فاقتتلوا فيه ...»، عطف على قوله: «عما جاءت به ...».
(٤) في المطبوعة: «لا أول له يحد» بالياء، فعلا، ثم جعل التي تليها«ولا آخر له يؤمد»، فأتى بفعل عجيب لا وجود له في العربية، وفي المخطوطة: «بحد» غير منقوطة وصواب قراءتها بباء الجر في أوله. وفيها«بأمد» كما أثبت، والأمد: الغاية التي ينتهى إليها. بقول: ليس له أول له حد يبدأ منه وليس له آخر له أمد ينتهى إليه.
(٢) في المطبوعة: «ولا تعبدوا شيئا سواه الحي القيوم»، والصواب من المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «المختلفين في البينات»، بزيادة«في»، وهو خطأ مخل بالكلام، والصواب ما في المخطوطة، و«البينات»فاعل«جاءت به»، و«المختلفين»مفعوله. والجملة التي بين الخطين، معترضة، وقةله: بعد«واختلفوا فيه فاقتتلوا فيه ...»، عطف على قوله: «عما جاءت به ...».
(٤) في المطبوعة: «لا أول له يحد» بالياء، فعلا، ثم جعل التي تليها«ولا آخر له يؤمد»، فأتى بفعل عجيب لا وجود له في العربية، وفي المخطوطة: «بحد» غير منقوطة وصواب قراءتها بباء الجر في أوله. وفيها«بأمد» كما أثبت، والأمد: الغاية التي ينتهى إليها. بقول: ليس له أول له حد يبدأ منه وليس له آخر له أمد ينتهى إليه.
٥ / ٣٨٦