وقد قيل: إن قوله:«ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله»، خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم، ولذلك وحد (٢) ثم رجع إلى خطاب المؤمنين بقوله:«من كان منكم يؤمن بالله». وإذا وجه التأويل إلى هذا الوجه، لم يكن فيه مؤونة.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٢٣٢)﴾
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله«ذلكم» نكاحهن أزواجهن، ومراجعة أزواجهن إياهن، (٣) بما أباح لهن من نكاح ومهر جديد=«أزكى لكم»، أيها الأولياء والأزواج والزوجات.
* * *
ويعني بقوله:«أزكى لكم»، أفضل وخير عند الله من فرقتهن أزواجهن. وقد دللنا فيما مضى على معنى«الزكاة»، فأغنى ذلك عن إعادته. (٤)
* * *
وأما قوله:«وأطهر»، فإنه يعني بذلك: أطهر لقلوبكم وقلوبهن وقلوب أزواجهن من الريبة. وذلك أنهما إذا كان في نفس كل واحد منهما - أعني الزوج والمرأة - علاقة حب، لم يؤمن أن يتجاوزا ذلك إلى غير ما أحله الله لهما،
(١) في المطبوعة والمخطوطة: «فقال في خطاب. . .» بالفاء، وهو لا يستقيم.
(٢) في المطبوعة«ولذلك وجه»، وهو كلام مسلوب المعنى، والصواب من المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «نكاح أزواجهن لهن»، وفي المخطوطة: «نكاحهن أزواجهن لهن»، والذي في المطبوعة وجه من التصحيح لما في المخطوطة، ولكني رأيت أن للتصحيح وجها آخر، هو حذف«لهن». وذلك لأنه أراد بقوله: «نكاحهن أزواجهن»، ما جاء في الآية: «أن ينكحن أزواجهن» بإسناد«النكاح» إلى النساء، فلذلك آثرت هذا التصحيح، ولئلا يكون في الكلام تكرير لقوله بعد«ومراجعة أزواجهن إياهن».
(٤) انظر ما سلف ١: ٥٧٣-٥٧٤ /٢: ٢٩٧ / ٣: ٨٨.
(٢) في المطبوعة«ولذلك وجه»، وهو كلام مسلوب المعنى، والصواب من المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «نكاح أزواجهن لهن»، وفي المخطوطة: «نكاحهن أزواجهن لهن»، والذي في المطبوعة وجه من التصحيح لما في المخطوطة، ولكني رأيت أن للتصحيح وجها آخر، هو حذف«لهن». وذلك لأنه أراد بقوله: «نكاحهن أزواجهن»، ما جاء في الآية: «أن ينكحن أزواجهن» بإسناد«النكاح» إلى النساء، فلذلك آثرت هذا التصحيح، ولئلا يكون في الكلام تكرير لقوله بعد«ومراجعة أزواجهن إياهن».
(٤) انظر ما سلف ١: ٥٧٣-٥٧٤ /٢: ٢٩٧ / ٣: ٨٨.
٥ / ٢٩