• وجه الدلالة: دلت الآية على نجاسة الخمر من أوجه منها: الأول: أن اللَّه تعالى نص على أن الخمر رجس. الثاني: أمْره تعالى باجتنابه، وهذا عام يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع به بوجه من الوجوه (٢).
الدليل الثاني: قوله تعالى: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١)﴾ (٣).
• وجه الدلالة: أن اللَّه تعالى وصف شراب الجنة بأنه طهور، وهذا إشارة بمفهوم المخالفة إلى نجاسة خمر الدنيا (٤).
الدليل الثالث: عن أنس -رضي الله عنه- قال: كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة، وكان خمرهم يومئذ الفضيخ، فأمر رسول اللَّه -ﷺ- مناديًا ينادي: «ألا إن الخمر قد حُرمت»، فقال لي أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فخرجت فهرقتها، فجرت في سكك المدينة. . . " الحديث متفق عليه (٥).
• وجه الدلالة: أن النبي -ﷺ- أمر بإراقة الخمر، وهو يدل على نجاسته، إذ لو كان طاهرًا لأمر النبي -ﷺ- بالانتفاع به، وعدم إلقائه في الطرق (٦).
(١) سورة المائدة، آية (٩٠ - ٩١).
(٢) انظر: بدائع الصنائع (٥/ ١١٣)، أضواء البيان (١/ ٤٢٨).
(٣) سورة الإنسان، آية (٢١).
(٤) انظر: أضواء البيان (١/ ٤٢٦)، الشرح الممتع (١/ ٤٢٦).
(٥) أخرجه البخاري رقم (٢٣٣٢)، ومسلم رقم (١٩٨٠).
(٦) انظر: الحاوي الكبير (٢/ ٢٥٩).
(٢) انظر: بدائع الصنائع (٥/ ١١٣)، أضواء البيان (١/ ٤٢٨).
(٣) سورة الإنسان، آية (٢١).
(٤) انظر: أضواء البيان (١/ ٤٢٦)، الشرح الممتع (١/ ٤٢٦).
(٥) أخرجه البخاري رقم (٢٣٣٢)، ومسلم رقم (١٩٨٠).
(٦) انظر: الحاوي الكبير (٢/ ٢٥٩).
٩ / ٦٧٨