[٨ - ٤٣] نجاسة جلد الميتة قبل الدبغ — موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي - ط الفضيلة (ص ١ ‏/ ١٤٥)

[٨ - ٤٣] نجاسة جلد الميتة قبل الدبغ:
البهيمة إذا ماتت دون ذكاة، فإنها تعتبر ميتة، وهي نجسة، وجلدها مثل ذلك، وهو قبل الدبغ نجس، لا يجوز استعماله.
• من نقل نفي الخلاف: ابن قدامة (٦٢٠ هـ) معلقًا على قول الماتن: «وكل جلد ميتة، دبغ أو لم يدبغ؛ فهو نجس» حيث يقول: «لا يختلف المذهب في نجاسة الميتة قبل الدبغ، ولا نعلم أحدًا خالف فيه» (١).
ابن قاسم (١٣٩٢ هـ) حيث يقول: «لا نزاع في نجاسة إهاب الميتة قبل دبغه» (٢).
• الموافقون على نفي الخلاف: وافق على نفي الخلاف الحنفية (٣)، والمالكية (٤)، والشافعية (٥)، وابن حزم (٦).
• مستند نفي الخلاف:
١ - قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].
• وجه الدلالة: أن اللَّه تعالى حرم هذه الأشياء، ووصفها بأنها رجس، والرجس هو النجس (٧)، فدل على نجاسة الميتة، وجلدها جزء منها.
٢ - حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، أن رسول اللَّه -ﷺ- وجد شاة ميتة أُعطيتْها مولاة لميمونة من الصدقة، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: «هلا انتفعتم بجلدها؟». قالوا: إنها ميتة، قال: «إنما حرم أكلها»، وفي لفظ: «ألا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به» (٨).
٣ - حديث عبد اللَّه بن عباس -رضي الله عنهما-، عن النبي -ﷺ- أنه قال: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر» (٩).
• وجه الدلالة: أن النبي -ﷺ- ربط حل الانتفاع بالإهاب -وهو الجلد قبل الدبغ-

(١) «المغني» (١/ ٨٩)، وانظر: «الفروع»، و«حاشيته» (١/ ١٠٢)، و«الإنصاف» (١/ ٨٨).
(٢) «حاشية الروض» (١/ ١١٠).
(٣) «حاشية ابن عابدين» (١/ ٢٠٣).
(٤) «المنتقى شرح الموطأ» (٣/ ١٣٣)، و«حاشية الصاوي» (١/ ٥٢).
(٥) «المجموع» (١/ ٢٧٠)، و«شرح البهجة» (١/ ٥١)، و«تحفة المحتاج» (١/ ٣٠٨).
(٦) «المحلى» (١/ ١٢٨).
(٧) «فتح القدير» للشوكاني (٢/ ٢٤٤).
(٨) البخاري كتاب الزكاة، باب الصدقة على موالي أزواج النبي -ﷺ- (ح ١٤٢١)، (٢/ ٥٤٣)، مسلم كتاب الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ، (ح ٣٦٣)، (١/ ٢٧٦).
(٩) مسلم كتاب الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ، (ح ٣٦٦)، (١/ ٢٧٧).

١ ‏/ ١٤٥