٥٤٩ - ومنهم من خصها بخبَّرا ... وخَصَّ بالسماع لفظَ أَخبْرَا (٣)
٥٥٠ - وأحْدَثوا أنبأَنا في المسْتَجازْ ... والبيهقيُّ زاد لفظًا مَن أجازْ (٤)
٥٥١ - وخَصّهُ بإذنِهِ شِفَاها ... قومٌ، وفي إجازةٍ سواها
٥٥٢ - تقولُ: «قد أنبأني فيما كتبْ ... إليَّ» (٥)، فاعْرِفْهُ تَنَل عالي الرُتَبْ
(١) حُكِيَ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيِّ إِطْلَاقِ «حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا» فِي ما يرويه بالْإِجَازَةِ الْمُجَرَّدَةِ أَيْضًا عن المناولة.
انظر: «علوم الحديث ص ١٧٠» «تدريب الراوي ١/ ٤٧٥»
(٢) أحمد بن عبدالله بن أحمد، أَبُو نُعَيم الأصبهاني (٣٣٦ - ٤٣٠ هـ) ولد ومات في أصبهان، حافظ، مؤرخ، من الثقات في الحفظ والرواية، من تصانيفه «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» و «دلائل النبوة».
انظر: «تاريخ الإسلام ٩/ ٤٦٨» «طبقات الشافية الكبرى ٤/ ١٨»
(٣) وَرَدَ عَنِ الأوْزَاعِيِّ أنَّهُ خَصَّصَ الإجَازَةَ بِقَوْلِهِ: «خَبَّرَنا» بالتَّشْديدِ، والقِرَاءةَ عليهِ بقولِهِ: «أخْبَرَنا»، لكن الناظم -رحمه الله- جعل مكان القراءةِ السماعَ!، فقال: «وخَصَّ بالسماع لفظَ أَخبْرَا»، قال الأوزاعي للوَلِيدِ بْنِ مَزِيدٍ: «مَا قَرَأْتَ عَلَيَّ وَحْدَكَ فَقُلْ»أَخْبَرَنِي«، وَمَا قُرِئَ عَلَيَّ فِي جَمَاعَةٍ أَنْتَ فِيهِمْ فَقُلْ فِيهِ»أَخْبَرَنَا«، وَمَا قَرَأْتُهُ عَلَيْكَ وَحْدَكَ فَقُلْ فِيهِ»حَدَّثَنِي«، وَمَا قَرَأْتُهُ عَلَى جَمَاعَةٍ أَنْتَ فِيهِمْ فَقُلْ فِيهِ»حَدَّثَنَا«.»
انظر: «المحدث الفاصل ص ٤٣٢» «علوم الحديث ص ١٧١»
(٤) واصْطَلَحَ قومٌ مِنَ المتأخِّرِينَ عَلَى إطْلاَقِ: «أنْبَأَنا» في الإجَازَةِ، وهوَ اختِيارُ الوليدِ بنِ بَكرٍ صَاحبِ كتاب «الوجازَةِ في الإجَازَةِ»، وَكَانَ الْبَيْهَقِيُّ يَقُولُ: «أَنْبَأَنِي» و«أَنْبَأَنَا إِجَازَةً» وَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِالْإِجَازَةِ، مَعَ رِعَايَةِ اصْطِلَاحِ الْمُتَأَخِّرِينَ.
انظر: «علوم الحديث ص ١٧١» «تدريب الراوي ١/ ٤٧٨»
(٥) وهو اختيار الحاكم عن مشايخ له، قال: الذي أَخْتَارُهُ وعَهِدْتُ عليهِ أكثَرَ مَشايخي وأئِمَّةِ عَصْرِي أنْ يَقُولَ فيما عَرَضَ عَلَى المحدِّثِ فأجَازَ لهُ روايتَهُ شِفَاهًا: «أنْبَأَنِي فُلاَنٌ»، وفيمَا كَتَبَ إليهِ المحدِّثُ مِنْ مدينةٍ وَلَمْ يُشَافِهْهُ بالإجَازَةِ: «كَتَبَ إليَّ فُلاَنٌ».
انظر: «معرفة علوم الحديث ص ٧١٧» «علوم الحديث ص ١٧١»
انظر: «علوم الحديث ص ١٧٠» «تدريب الراوي ١/ ٤٧٥»
(٢) أحمد بن عبدالله بن أحمد، أَبُو نُعَيم الأصبهاني (٣٣٦ - ٤٣٠ هـ) ولد ومات في أصبهان، حافظ، مؤرخ، من الثقات في الحفظ والرواية، من تصانيفه «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» و «دلائل النبوة».
انظر: «تاريخ الإسلام ٩/ ٤٦٨» «طبقات الشافية الكبرى ٤/ ١٨»
(٣) وَرَدَ عَنِ الأوْزَاعِيِّ أنَّهُ خَصَّصَ الإجَازَةَ بِقَوْلِهِ: «خَبَّرَنا» بالتَّشْديدِ، والقِرَاءةَ عليهِ بقولِهِ: «أخْبَرَنا»، لكن الناظم -رحمه الله- جعل مكان القراءةِ السماعَ!، فقال: «وخَصَّ بالسماع لفظَ أَخبْرَا»، قال الأوزاعي للوَلِيدِ بْنِ مَزِيدٍ: «مَا قَرَأْتَ عَلَيَّ وَحْدَكَ فَقُلْ»أَخْبَرَنِي«، وَمَا قُرِئَ عَلَيَّ فِي جَمَاعَةٍ أَنْتَ فِيهِمْ فَقُلْ فِيهِ»أَخْبَرَنَا«، وَمَا قَرَأْتُهُ عَلَيْكَ وَحْدَكَ فَقُلْ فِيهِ»حَدَّثَنِي«، وَمَا قَرَأْتُهُ عَلَى جَمَاعَةٍ أَنْتَ فِيهِمْ فَقُلْ فِيهِ»حَدَّثَنَا«.»
انظر: «المحدث الفاصل ص ٤٣٢» «علوم الحديث ص ١٧١»
(٤) واصْطَلَحَ قومٌ مِنَ المتأخِّرِينَ عَلَى إطْلاَقِ: «أنْبَأَنا» في الإجَازَةِ، وهوَ اختِيارُ الوليدِ بنِ بَكرٍ صَاحبِ كتاب «الوجازَةِ في الإجَازَةِ»، وَكَانَ الْبَيْهَقِيُّ يَقُولُ: «أَنْبَأَنِي» و«أَنْبَأَنَا إِجَازَةً» وَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِالْإِجَازَةِ، مَعَ رِعَايَةِ اصْطِلَاحِ الْمُتَأَخِّرِينَ.
انظر: «علوم الحديث ص ١٧١» «تدريب الراوي ١/ ٤٧٨»
(٥) وهو اختيار الحاكم عن مشايخ له، قال: الذي أَخْتَارُهُ وعَهِدْتُ عليهِ أكثَرَ مَشايخي وأئِمَّةِ عَصْرِي أنْ يَقُولَ فيما عَرَضَ عَلَى المحدِّثِ فأجَازَ لهُ روايتَهُ شِفَاهًا: «أنْبَأَنِي فُلاَنٌ»، وفيمَا كَتَبَ إليهِ المحدِّثُ مِنْ مدينةٍ وَلَمْ يُشَافِهْهُ بالإجَازَةِ: «كَتَبَ إليَّ فُلاَنٌ».
انظر: «معرفة علوم الحديث ص ٧١٧» «علوم الحديث ص ١٧١»
١٦٥