فإن قالوا: الفوات والجبر إنما تعقل في حق من [يتضرر] (١) بالفوات، وينجبر بالجبر، وهو العبد، أما الرب - تعالى - فمنزه عن الضرر والنفع، فلا يعقل في حقه الخسران والجبران.
قلنا: منافع الحقوق كلها وإن كانت راجعة إلى العبد، لكن بعضها دنيوية، وبعضها أخروية، ولو ترك العباد [ودواعي] (٢) نفوسهم [لاقتصروا] (٣) على الأسباب المفيدة لحقوق تتضمن منافع الدنيا، وحرموا سعادة الآخرة، إلا البررة الصالحون، وقليل ما هم؛ فإن معظم الهمم لا [تتجاوز] (٤) العاجل، ولا ترتقي إلى الآجل، فاقتضت رحمة [الشارع] (٥) للعباد أن وظف عليهم وظائف سماها عبادات، وجعلها حقوق نفسه، وحافظ عليها بما يحافظ المستحق على حقه من آخر، [وتحريضا] (٦) ليسوقهم بها إلى سعادة الآخرة،
(١) في الأصل: يتصور، والصواب ما أثبته.
(٢) في الأصل: ودعواعي، والصواب ما أثبته.
(٣) في الأصل: لا يقتصروا، والصواب ما أثبته.
(٤) في الأصل: تتجاوزوا، والصواب ما أثبته.
(٥) في الأصل: الشرع، والصواب ما أثبته.
(٦) في الأصل وتحريض، والصواب ما أثبته.
(٢) في الأصل: ودعواعي، والصواب ما أثبته.
(٣) في الأصل: لا يقتصروا، والصواب ما أثبته.
(٤) في الأصل: تتجاوزوا، والصواب ما أثبته.
(٥) في الأصل: الشرع، والصواب ما أثبته.
(٦) في الأصل وتحريض، والصواب ما أثبته.
٤٨٠