ولو قبَّلَ الَّتي دخَلَ إليها في غَيرِ لَيلتِها أو باشَرَها أو نَحوَه، كما لو نظَرَ بشَهوةٍ لم يَقضِ ذلكَ لذاتِ اللَّيلةِ؛ لقَولِ عائِشةَ رضي الله عنها: «كانَ رَسولُ اللهِ ﷺ يَدخلُ عليَّ في يَومِ غَيري فيَنالُ منِّي كلَّ شيءٍ إلَّا الجِماعَ» (١).
والعدلُ القضاءُ؛ لتَحصلَ التَّسويةُ بَينَهنَّ، وكذا يَحرمُ دُخولُه نهارًا إلى غَيرِها إلَّا لحاجةٍ، كدَفعِ نَفقةٍ وعِيادةٍ أو سُؤالٍ عن أمرٍ يحتاجُ إلى مَعرفتِه أو زِيارتِها لبُعدِ عَهدِه بها.
ويَحرمُ أنْ يَدخلَ إليها في نهارِ لَيلةِ غيرِها إلَّا لحاجةٍ، كعِيادةٍ أو سُؤالٍ عَنْ أمرٍ تَحتاجُ إليهِ أو دَفعِ نَفقةٍ أو زِيارةٍ لبُعدِ عَهدِه بها، فإنْ دخَلَ إليها ولم يَلبَثْ معَ ضَرورةٍ أو حاجَةٍ أو عَدمِهما لم يَقضِ، ويَجوزُ أنْ يَدخلَ إليها نهارًا وإنْ لم يَكنْ حاجةٌ داعيةٌ (٢).
مَنْ كانَ مَعاشُه لَيلًا وسكَنُه نَهارًا:
نصَّ فُقهاءُ الحَنفيةِ والشَّافعيةِ والحَنابلةِ على أنْ مَنْ كانَ مِنْ النَّاسِ مَنْ
(١) قالَ الشَّيخُ أحمَدُ شاكِر في «تحقِيق الطَّبَري» (٤/ ٣٧٧): وهذا الحَديثُ نقَلَه ابنُ كَثيرٍ (١/ ٥١٠)، عن هذا المَوضعِ، وكذلكَ نقَلَه السُّيوطيُّ (١/ ٢٦٠)، ولَم يَنسباهُ لغَيرِ الطَّبريِّ، وهو عندَنا حديثٌ مرفوعٌ بالمَعنى، وإنْ كانَ لفظُه مَوقوفًا على عائِشةَ، وحسَّنَه العلامةُ الألباني في «الإرواء» (٢٠٢٣).
(٢) «المبدع» (٧/ ٢٠٧)، و«كشاف القناع» (٥/ ٢٢٩، ٢٣٠)، و«شرح منتهى الإرادات» (٥/ ٣٢٢، ٣٢٣)، و«منار السبيل» (٣/ ٦٢، ٦٣).
(٢) «المبدع» (٧/ ٢٠٧)، و«كشاف القناع» (٥/ ٢٢٩، ٢٣٠)، و«شرح منتهى الإرادات» (٥/ ٣٢٢، ٣٢٣)، و«منار السبيل» (٣/ ٦٢، ٦٣).
١٦ / ٣٣٢