التبتُّل: تركُ نكاحِ النِّساءِ للانقطاعِ لعبادةِ الله (٣).
قال في «الفتح»: ويؤيِّدهُ تواردُ استئذانِ جماعةٍ من الصَّحابةِ النَّبيَّ ﷺ في ذلك، كأبي هريرةَ وابنِ مسعودٍ وغيرهما. قال في «شرح المشكاة»: وكان من حقِّ الظَّاهرِ أن يقال: لو أذِنَ له (٤) لتبتَّلنَا، فعدلَ إلى قوله: اختصينا؛ إرادةً للمبالغةِ، أي: لو أذنَ لنا بالغنا في التَّبتُّلِ حتى يفضِي بنا الأمرُ إلى الاختصاءِ، ولم يُردْ حقيقةَ الاختصاءِ لأنَّه غيرُ جائزٍ. قال في «الفتح»: وإنَّما كان التَّعبيرُ بالخصاءِ أبلغَ من التَّعبيرِ بالتَّبتُّلِ لأنَّ وجودَ الآلةِ يقتضِي استمرارَ وجودِ الشَّهوةِ، ووجودُ الشَّهوةِ ينافي المراد من التَّبتُّلِ، فيتعيَّنُ الخصاءُ طريقًا إلى تحصيلِ المطلوبِ، وغايتُه أنَّ فيه ألمًا عظيمًا في العاجِل، يغتفرُ في جنبِ ما يندفعُ به في الآجلِ، فهو كقطعِ الأصبعِ إذا وقعَت في اليدِ المتأكلَةُ (٥) صيانةً لبقيَّةِ اليدِ، وليسَ الهلاكُ بالخصاءِ محقَّقًا بل هو نادرٌ.
(١) كتب على هامش (م): في نسخة: التيمي.
(٢) «الكوفي»: ليست في (د).
(٣) قوله: «التبتل ترك نكاح النساء والانقطاع لعبادة الله»: ليس في (د).
(٤) في (م) و(د): «لنا».
(٥) في فتح الباري: «الأَكِلَةُ»، وهي أولى للمعنى.
(٢) «الكوفي»: ليست في (د).
(٣) قوله: «التبتل ترك نكاح النساء والانقطاع لعبادة الله»: ليس في (د).
(٤) في (م) و(د): «لنا».
(٥) في فتح الباري: «الأَكِلَةُ»، وهي أولى للمعنى.
١٦ / ٢٨