وبقيَّة مباحث الحديث تأتي إن شاء الله تعالى في «باب لا تمنَّوا (٦) لقاء العدوِّ» [خ¦٣٠٢٥].
(١١٣) (بابُ اسْتِئْذَانِ الرَّجُلِ) من الرَّعيَّة (الإِمَامَ) في الرُّجوع أو التَّخلُّف عن الخروج في الغزو (لِقَوْلِهِ) زاد في روايةٍ: «عز وجل»: (﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ﴾) الكاملون في الإيمان (﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾) من صميم قلوبهم (﴿وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ﴾) كتدبير أمر الجهاد والحرب (﴿لَمْ يَذْهَبُوا﴾) عن حضرته (﴿حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ﴾) ﷺ فيأذن لهم، واعتباره في كمال الإيمان؛ لأنَّه كالمصداق لصحَّته والمميِّز للمخلِص فيه عن المنافق (﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ﴾ [النور: ٦٢] إِلَى آخِرِ الآيَةِ) (٧) يفيد: أنَّ المستأذن مؤمنٌ لا محالة، وأنَّ الذَّاهب بغير إذنه ليس كذلك، وفيه: أنَّ الإمام إذا جمع النَّاس لتدبير أمرٍ من أمور المسلمين ألَّا يرجعوا إلَّا بإذنه، وكذلك إذا خرجوا للغزو لا ينبغي لأحدٍ أن يرجع بغير إذنه، ولا يخالف أمير السَّريَّة، لا يقال: لا يستأذن غيره عليه الصلاة والسلام
(١) زيد في (د): «والنَّصر».
(٢) في (ب) و(د): «لا غَيْر».
(٣) في (د): «المتفرِّد».
(٤) في (د ١) و(ص) و(م): «بالأوَّل».
(٥) في (د ١) و(ص) و(م): «بالثَّاني».
(٦) في (د): «لا تتمنَّوا».
(٧) قوله: «إن الذين … آخر الآية» ليس في (د).
(٢) في (ب) و(د): «لا غَيْر».
(٣) في (د): «المتفرِّد».
(٤) في (د ١) و(ص) و(م): «بالأوَّل».
(٥) في (د ١) و(ص) و(م): «بالثَّاني».
(٦) في (د): «لا تتمنَّوا».
(٧) قوله: «إن الذين … آخر الآية» ليس في (د).
١١ / ٢٥٧