(قَالَ) أي (٦): أبو جمرة (٧): (وَكَأَنَّ نَاسًا) يعني: كعمر بن الخطَّاب وعثمان بن عفَّان وغيرهما، ممَّن نُقِل عنه الخلاف في ذلك (كَرِهُوهَا) أي: المتعة (فَنِمْتُ فَرَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ إِنْسَانًا) ولابن عساكر: «كأنَّ المنادي» (يُنَادِي: حَجٌّ مَبْرُورٌ، وَمُتْعَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فَحَدَّثْتُهُ) بما رأيت (فَقَالَ) متعجِّبًا من الرُّؤيا التي وافقت السُّنَّة: (اللهُ أَكْبَرُ) هذا (سُنَّةُ أَبِي القَاسِمِ ﷺ¬) أي: طريقته، وليس المراد بها ما يقابل الفرض لأنَّ السُّنَّة الإفراد على الأرجح كما مرَّ، واستأنس بالرُّؤيا لمَّا قام به الدَّليل الشَّرعيُّ؛ فإنَّ «الرُّؤيا الصَّالحة جزءٌ من ستَّةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة» كما في «الصَّحيح» [خ¦٦٩٨٩].
(١) زيد في (د): «وغيره».
(٢) في (م): «القطيع».
(٣) «الذَّكر والأنثى من»: سقط من (د).
(٤) في (د): «نصيبٌ حاصلٌ».
(٥) «هنا»: ليس في (د).
(٦) «أي»: ليس في (د).
(٧) في (م): «حمزة»، وهو تصحيفٌ.
(٢) في (م): «القطيع».
(٣) «الذَّكر والأنثى من»: سقط من (د).
(٤) في (د): «نصيبٌ حاصلٌ».
(٥) «هنا»: ليس في (د).
(٦) «أي»: ليس في (د).
(٧) في (م): «حمزة»، وهو تصحيفٌ.
٧ / ٣٢٠