ثمَّ إنَّ مفهوم الاسم قد يكون نفس الذَّات والحقيقة، وقد يكون مأخوذًا باعتبار الأجزاء، وقد يكون مأخوذًا باعتبار الصِّفات والأفعال والسُّلوب والإضافات، ولا خفاء في تكثُّر (٤) أسماء الله تعالى بهذا الاعتبار، وامتناع (٥) ما يكون باعتبار الجزء؛ لتنزُّهه تعالى عن التَّركيب، فإن قلت: اعتبار السُّلوب والإضافة يقتضي تكثُّر أسماء الله تعالى جدًّا، فما وجه التَّخصيص بالتِّسعة والتِّسعين على ما نطق به الحديث، على أنَّه قد دلَّ الدُّعاء المشهور عنه ﷺ على أنَّ لله (٦) أسماء لم يُعلِّمها أحدًا من خلقه، واستأثر بها في علم الغيب عنده، وورد في الكتاب والسُّنَّة أسامٍ خارجةٌ عن التِّسعة والتِّسعين، كالكافي، والدَّائم، والصَّادق، وذي المعارج، وذي الفضل (٧)، والغالب … إلى غير ذلك؟ أُجيب بوجوهٍ: منها: أنَّ التَّنصيص
(١) في (د): «فسَّر».
(٢) في (د): «كما»، ولعلَّه تحريفٌ.
(٣) في (د): «منها».
(٤) في (د): «تكثير».
(٥) في (د) و(ع): «واعتبار»، ولعلَّه سبق نظرٍ.
(٦) زيد في النُّسخ: «تسعة»، والمثبت هو الصَّواب.
(٧) «وذي الفضل»: ليس في (د).
(٢) في (د): «كما»، ولعلَّه تحريفٌ.
(٣) في (د): «منها».
(٤) في (د): «تكثير».
(٥) في (د) و(ع): «واعتبار»، ولعلَّه سبق نظرٍ.
(٦) زيد في النُّسخ: «تسعة»، والمثبت هو الصَّواب.
(٧) «وذي الفضل»: ليس في (د).
٢٠ / ٢٥٣