وفيه: أنَّها من أهل الجنَّة، ويوافقه قول جمهور المعبرين (٢): أنَّ من رأى أنَّه يدخل الجنَّة فإنَّه يدخلها. قال ﷺ: (قُلْتُ) للملائكة: (لِمَنْ هَذَا القَصْرُ؟ قَالُوا: لِعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ) رضي الله عنه، وسقط لأبي ذرٍّ «ابن الخطَّاب» زاد في «المشكاة»: «فأردتُ أن أدخله» (فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ) بفتح الغين (فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي: «فولَّيت منها مدبرًا».
قال المهلَّب: فيه الحكم لكلِّ رجلٍ بما يعلم من خُلقه، ألا ترى أنَّه عليه الصلاة والسلام لم يدخلِ القصر مع علمه بأنَّ عمرَ لا يغار عليه؛ لأنَّه أبو المؤمنين، وكل ما (٣) ناله بنوه من الخيرِ فبسببه (٤)، وتعقَّب مُغْلطاي قوله: أبو (٥) المؤمنين مع أنَّ الله تعالى يقول: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤٠] وقال عليه الصلاة والسلام: «إنَّما أنا لكم بمنزلةِ الوالد» ولم يقلْ: أنا لكم أبٌ، ولم يأت في ذلك حديثٌ صحيحٌ ولا غيره ممَّا يصلح للدَّلالة. انتهى.
وأُجيب بأنَّ معنى الآية، أي: لم يكن أبا رجلٍ منكم حقيقةً حتَّى يثبتَ بينه وبينه ما يثبتُ (٦) بين الأب وولده من حرمةِ المصاهرة وغيرها، ولكن كان رسول الله ﷺ أبا أمَّته فيما يرجع إلى وجوب التَّوقير والتَّعظيم له عليهم، ووجوب الشَّفقة والنَّصيحة لهم عليهِ، لا في سائرِ الأحكام الثَّابتة بين الآباء والأبناء. انتهى من «الكشاف» (٧).
(١) في (د): «ونسب».
(٢) في (س) و(ل): «البصريِّين».
(٣) في (ع) و(ص): «كلما».
(٤) في (د): «بسببه».
(٥) في (د): «أبا».
(٦) في (د): «ثبت».
(٧) في (ع): «الكتاب».
(٢) في (س) و(ل): «البصريِّين».
(٣) في (ع) و(ص): «كلما».
(٤) في (د): «بسببه».
(٥) في (د): «أبا».
(٦) في (د): «ثبت».
(٧) في (ع): «الكتاب».
١٩ / ٣٧٢