وهذا حديثٌ مرسلٌ، فإن قلت: إنَّ نبيَّنا ﷺ إنَّما ذكر هذا الكلام على جهةِ المدح ليوسفَ عليه السلام، فما باله (١) هو يذهب بنفسِه عن حالةٍ قد مدحَ بها غيرهُ؟ أُجيب (٢) بأنَّه ﷺ إنَّما أخذ لنفسهِ الشَّريفة وجهًا آخرَ من الرَّأي له وجهٌ أيضًا من الجودةِ، أي: لو كنتُ أنا لبادرتُ الخروج، ثمَّ حاولتُ بيان عُذْري بعدَ ذلك، وذلك أنَّ هذه القصصَ والنَّوازل إنَّما هي معرَّضةٌ ليقتدي النَّاس بها إلى يومِ القيامة، فأرادَ ﷺ حمل النَّاس على الأحزمِ من الأمورِ، وذلك أنَّ المتعمِّق (٣) في مثلِ هذه النَّازلة التَّارك فرصةَ الخروجِ من ذلك السِّجن ربَّما ينتجُ (٤) له من ذلك البقاء في سجنه (٥)، وإن كان يوسفُ عليه السلام أمنَ من ذلك بعلمهِ من الله، فغيرُه من النَّاس لا يأمن من (٦) ذلك، فالحالةُ الَّتي ذهبَ إليها نبيُّنا ﷺ حالة حزمٍ ومدحٍ، وما فعلَه يوسفُ عليه السلام صبرٌ عظيمٌ. وقال بعضهم: خشيَ يوسفُ عليه السلام أن يخرجَ من السِّجن فينال من الملك مرتبةً ويسكت عن أمرِ ذنبهِ صفحًا، فيراهُ النَّاس بتلك المنزلةِ ويقولون: هذا الَّذي راودَ امرأةَ مَولاه، فأرادَ أن يبيِّن براءته ويحقِّق منزلتهُ من العفَّة.
والحديث سبقَ في «التَّفسير» [خ¦٣٣٧٢] و«أحاديث الأنبياء» [خ¦٣٣٨٧] ومطابقةُ التَّرجمة للآياتِ ظاهرةٌ، وكذا الحديث.
(١) في (ع): «فيما قاله».
(٢) في (د): «وأجيب».
(٣) في (ص) و(ع) و(د): «للتعمق».
(٤) في (ع) و(ص): «يفتح».
(٥) في (ص): «محنة».
(٦) «من»: ليست في (د).
(٢) في (د): «وأجيب».
(٣) في (ص) و(ع) و(د): «للتعمق».
(٤) في (ع) و(ص): «يفتح».
(٥) في (ص): «محنة».
(٦) «من»: ليست في (د).
١٩ / ٣٣٠